Кровавое обращение химьяритского царства в иудаизм: страсть или уловка?

Деревня и цитадель в Туле уходят
своими корнями в химьяритское царство

Царство Химьяритов было основано в 110 г. до н.э. и просуществовало до 570 г. до н.э. Его чаще всего вспоминают в наши дни как «Еврейское царство», благодаря тому, что какое-то время его преобладающей религией был иудаизм. История возвышения и возможного падения химьяритского царства кровава. Это также увлекательный урок влияния религиозных сдвигов на древние империи.

Что такое Химьяритское царство?

Королевство Химьяритов было основано на территории современного Йемена в 110 г. до н.э. Его современники, греки и римляне, называли его гомеритским царством. Столица химьяритского королевства была известна как Зафар и располагалась недалеко от современного города Сана.

Расположение Химьяритского царства и Аксум

Согласно историческим источникам, королевство было названо в честь его основателя Химьяра. История Химьяритского королевства начинается в 110 г. до н.э., когда племя химьяров решило отделиться от королевства Катабан , другого королевства, базирующегося в Йемене. Они быстро приступили к работе, основав свою столицу Зафар и поменяв языки. Чтобы отличаться от своего прошлого, они приняли сабейский язык.

Однажды обосновавшись, химьяриты быстро расширили свои границы. Их первой крупной жертвой стало древнее королевство Саба. Саба был древней электростанцией, контролировавшей всю территорию почти тысячу лет. Однако ни одно царство не длится вечно, и в 25 году до н. э. римляне вторглись в южную Аравию, сильно ослабив Сабу.

Химьяриты увидели свою возможность и вошли, завоевав царство Саба, но им не удалось полностью уничтожить царство. Вскоре стало очевидно, что химьяриты откусили больше, чем смогли прожевать. Старая собака Саба все еще знала несколько трюков, и химьяриты изо всех сил пытались сохранить плацдарм.

Практически заброшенные руины Бейт Бауса,
еврейского поселения периода Химьяр

Около 175 г. н.э. химьяриты завоевали своих бывших хозяев, Королевство Катабан. Примерно за 200 лет они по существу завоевали две большие империи. Впечатляющий.

Однако победная серия химьяритов не могла продолжаться. Им не удалось полностью уничтожить оба королевства, и это имело бы последствия. Первое химьяритское царство распалось в начале 2 века нашей эры, когда снова восстали Саба и Катабан.

Химьяриты не легко смирились с поражением. С 100 г. до 275 г. н.э. королевство химьяритов и королевство Саба находились в почти постоянном состоянии войны. Катабанская победа также была недолгой. Тень самих себя, они вскоре были побеждены Хадрамаутом (еще одной силой в этом районе).

В конце концов химьяриты одержали верх. Они отвоевали королевство Саба около 275 г. до н.э. и завоевали Хадрамаут (включая старое Катабанское королевство) в 4 веке нашей эры.

Битва при Хадрамауте, 570 г. н.э., с персидской миниатюры

Преобразование химьяритского царства

Королевство Химьяритов теперь было огромным, состоящим из народов, которые когда-то принадлежали к разным царствам. Руководству химьяритов нужен был способ объединить все эти разные народы, каждый со своим языком, религией и обычаями.

Загадочная смерть султана Саладина: раскрыта медицинская тайна XII века?

Возможный портрет Саладина,
найденный в работе Исмаила аль-Джазари,
около 1185 года.

ЗАГАДКА

Вот вам медицинская загадка XII века: какая болезнь убила знаменитого султана Саладина? Была ли это оспа, туберкулез, брюшной тиф или, может быть, малярия? Посмотрите на его симптомы — некоторые из них были зафиксированы 800 лет назад. В течение двух недель правитель страдал от высокой температуры и сильного пота. Он был очень слаб, у него были невыносимые головные боли и постоянное расстройство желудка, в конце концов до такой степени, что он потерял аппетит. Можете ли вы угадать, какая из четырех болезней привела к кончине султана? Медицинский сыщик думает, что разгадал загадку.

Диагностика холодного случая

Историю султана проанализировал доктор Стивен Глюкман, профессор Медицинской школы Перельмана Пенсильванского университета и эксперт по паразитарным заболеваниям. Доктор Глюкман сказал : «Медицинская практика на протяжении столетий требовала много размышлений и воображения. Вопрос о том, что случилось с Саладином, представляет собой увлекательную загадку».

Live Science сообщает, что Глюкман поставил свой диагноз на 25-й ежегодной Исторической клинико-патологической конференции в Медицинской школе Университета Мэриленда. Он пришел к выводу, что медицинское заключение султана Саладина предполагает, что мусульманский лидер, скорее всего, умер от брюшного тифа.

«Саладин»,
Кристофано дель Альтиссимо, до 1568 г.

Симптомы Саладина

Вот некоторые подробности смертельной болезни султана Саладина:

«Тогда пациент, кажется, чувствовал себя хорошо, пока его не настигла его последняя болезнь в возрасте 56 лет. В то время он чувствовал себя старым и жаловался на потерю аппетита, слабость, усталость и несварение желудка. Хотя погода была сырой и холодной, он избегал стеганой туники, которую всегда носил на публике, и «был похож на человека, пробуждающегося ото сна». К вечеру его усталость усилилась, и «незадолго до полуночи у него случился приступ желчной лихорадки, которая была скорее внутренней, чем внешней». На следующий день лихорадка усилилась. Однако, когда он был подавлен (неизвестными средствами), он как бы поправлялся и получал удовольствие от беседы с окружающими. Однако с того времени его болезнь становилась все более и более серьезной, с головными болями все большей интенсивности. Присутствующие начали отчаиваться за его жизнь».

Фолио из арабской рукописи Диоскорида,
De materia medica, 1229 г.

Это скудный отчет о симптомах султана, которые, по-видимому, не улучшились, несмотря на кровопускание или клизмы (распространенные методы лечения, используемые врачами 12-го века). «Это трудно понять, потому что информации практически нет — нет тестов, а исторические отчеты немного сомнительны, да и вообще их немного», — сказал доктор Глюкман . Таким образом, Глюкман объединил документы о симптомах Саладина с другими подробностями жизни и окружения султана.

Саладин и крестоносцы

Саладин родился в курдской семье в Тикрите, современный Ирак, в 1137 или 1138 году. Он начал свое правление как султан Египта, Сирии, Йемена и Палестины, когда ему было под тридцать. Султана Саладина больше всего помнят за его роль в крестовых походах. Это лидер, отнявший Иерусалим у франков и разбивший армию короля Гая у Рогов Хаттина в Палестине в 1187 году. Султан Саладин также известен своим рыцарством, состраданием и щедростью как к друзьям, так и к врагам. Он умер в возрасте 55 или 56 лет в 1193 году после двух недель болезни, которая в то время сбивала с толку врачей.

О доказательствах бытия божия

В ЛОГИКЕ существует так называемый закон достаточного основания. Он гласит: все, что ты мыслишь, все, что ты высказываешь, ты должен мыслить и высказывать только на достаточном основании. Если данное суждение не имеет основания или основание есть, но оно недостаточно, ты не имеешь логического права считать это суждение истинным.

Как же узнать, имеет ли данное суждение под собой достаточное основание?

Здесь приходит на помощь процедура доказательства. Тот, кто отстаивает данное суждение, должен доказать его истинность, и если противоположная сторона не в состоянии опровергнуть это доказательство, суждение должно считаться истинным.

Из этого мы и будем исходить в вопросе о доказательствах бытия бога.

Утверждается тезис, гласящий, что бог существует. Этот тезис должен быть доказан, и если доказательство окажется безупречным, тогда можно считать, что тезис верен.

Здесь я, однако, предвижу одно возражение. Ведь можно, скажет кто-нибудь, перевести вопрос и в другую плоскость — почему надо доказывать, что бог существует? Попробуй-ка лучше доказать, что бога нет! Тут мы опять должны будем обратиться к логике.

БРЕМЯ ДОКАЗЫВАНИЯ, ИЛИ КТО ДОЛЖЕН ДОКАЗЫВАТЬ?

Существует в логической теории понятие, именуемое “бремя доказывания”, обязанность доказывания. Эта обязанность лежит на том, кто утверждает, а не на том, кто отрицает. Кстати сказать, логическое правило, связанное с бременем доказывания, принято и в юриспруденции. Если кто-нибудь, например, обвиняется в совершении преступления, то обязанность доказать истинность обвинения лежит на том, кто обвиняет, кто утверждает, что данный гражданин совершил преступление, а уж опровергнуть это доказательство дело обвиняемого. Если кто-то заявляет, что он может, допустим, поднять сто пудов, вы не обязаны доказывать, что он не в состоянии это сделать, а он обязан доказать истинность своего утверждения.

Поскольку утверждается тезис, что бог существует, этот тезис должен быть доказан. А если доказательства окажутся неубедительными, это будет означать, что у данного тезиса нет достаточного основания и мы не имеем права считать его истинным.

Перед тем, однако, как приступить непосредственно к рассмотрению возможных доказательств существования бога, мы должны уточнить самый тезис. Что это значит — бог существует? Что значит — бог? Если мы не уточним самого смысла тезиса, то потом может оказаться, что все наше рассуждение было впустую, ибо, быть может, один понимал под словом “бог” одно, другой — другое... Надо сначала договориться о том содержании, которое мы вкладываем в понятие, являющееся подлежащим (субъектом) обсуждаемого тезиса.

ЧТО ЗНАЧИТ— БОГ?

Толкование понятия бога в разных религиозных учениях и у разных людей весьма разноречиво и, больше того, весьма противоречиво. Я не буду сегодня говорить о боге в его библейском — ветхозаветном или даже новозаветном понимании. Совсем не трудно доказать, что не существует того бога, о котором говорится в Ветхом завете, того бога, по образу и подобию которого создан человек, того бога, который прогуливается в вечерней прохладе по раю, который сидит, когда ему не лежится, ходит, вообще занимает место в пространстве; он может, как рассказывается в Библии, перейти на землю, зайти в гости к Аврааму, может страдать, удивляться, радоваться и обижаться (он очень обидчив, этот библейский бог); он может вселиться в терновый куст, может поселиться в шкафчике из акациевого дерева, может вступить в драку с праотцом Яковом и при этом оказаться не в состоянии его одолеть. О таком боге много говорить нечего. Займемся более тонким понятием бога, имея в виду то содержание, которое вкладывается в это понятие сторонниками более утонченных религиозных взглядов, менее бросающихся в глаза своей несуразностью и явной несостоятельностью.

Горы бумаги исписали богословы, пытаясь мало-мальски вразумительно объяснить, что такое бог. Эта задача оказалась им не по силам, — и вовсе не потому, что они недостаточно умны или образованны, а потому, что само по себе понятие бога в здравых логических рассуждениях раскрыть нельзя. Бессилие теологии преодолеть эту трудность нашло свое выражение в существовании еще в древности, со времен Плотина, наряду с понятием положительной теологии и понятия теологии отрицательной, или апофатической. Отрицательная теология занимается не тем, что такое бог и каковы его свойства, а тем, чем бог не является, какими свойствами он не обладает. Вот, например, как определял бога знаменитый “блаженный” Августин: “Бог не тело, не земля, не небо, не луна, не солнце, не звезды, не это телесное, потому что если он не небесное, то тем более не земное”. Как известно, бог считается духом. Но и это определение не удовлетворяет Августина — оно слишком определенно для него, он требует более расплывчатого, скользкого, неуловимого по своему смыслу. “Я, — говорит он, — конечно, исповедую и должно исповедовать его духом, потому что Евангелие говорит: бог есть дух. Однако поднимись выше всякого изменяемого духа, поднимись выше духа...” Одним словом, бога нельзя считать и духом: он ни то, ни се, ни третье, ни десятое, он — неизвестно что! Это, конечно, удобный для защитников религии прием, так как он дает им формальную возможность ускользать от неприятных вопросов. Но одно то, что богословы вынуждены прибегать к нему, свидетельствует об их полной неспособности мало-мальски внятно объяснить, во что они призывают людей верить.

В одном из основополагающих фундаментальных сочинений христианского богословия — в работе Дионисия Лжеареопагита “Об именах божиих” (VI век) утверждается, что бог не только не выразим, не только не сказуем, не только не познаваем — это само собой разумеется, — но он супранесказуем, то есть, сверхнесказуем, сверхнепознаваем, он не только совершенство, но и сверхсовершенство, он даже не бог, а архибог, он, видите ли, выше всех определений, он — вдумайтесь в эти слова — “супрасущественная неопределенность”.

Создается впечатление, что человек просто наводит тень на ясный день. Сказать что-нибудь вразумительное по вопросу о боге он не может, потому и строит такие фразы, в которых просто нет смысла.

«Ерихонская шапка» Александра Невского

«Ерихонская шапка» Александра Невского

Тайны любят окружать не только живых существ, но и неодушевленные предметы. Шлем Александра Невского, который хранится в Оружейной палате Московского Кремля, из этого числа. Это, конечно, не Святой Грааль, но загадок в нем не меньше.

Красиво, очень красиво... Такой убор мог венчать голову Рюриковича, истинного Избранника. Все к одному: красное железо, форма в виде купола храма, образ архистратига Михаила Архангела на носовой стрелке, призванный дрогнуть руку врага с вознесенным мечом, золотая насечка, алмазы, рубины, изумруды, жемчуг… И вдруг – арабская вязь! На шлеме православного князя! Что это? 13-й стих 61-ой суры Корана:

«Обрадуй верных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы».

«Ерихонская шапка» Александра Невского

Историки и коллекционеры всему найдут объяснение. В горизонте собственной эрудиции, опыта, сновидений, обсессий… Они любят логику. Логику педагогов начальных классов, разъясняющих школярам невозможность существования призраков.

Согласно легенде, шлем Невского был перекован в XVII веке специально для Михаила Федоровича, первого царя от Романовых. Придворный мастер Никита Данилов дополнил его драгоценными камнями. Обновленный шлем получил имя «Ерихонская шапка царя Михаила Федоровича». Никакой модернизации здесь не было – шлемы было принято так называть, поскольку русские монархи со времен Ивана Грозного любили сравнивать себя с Иисусом Навином, ветхозаветным царем, взявшим Иерихон.

В XX веке историки не поверили в легенду, усомнившись, что шлем когда-то принадлежал Александру Невскому. Подвергнув булатный головной убор бесчисленным экспертизам и анализам, ученые пришли к выводу, что «Ерихонская шапка» была выкована на Востоке (откуда арабские надписи) в XVII веке. Затем с оказией шлем оказался у Михаила Федоровича, где подвергся «христианскому тюнингу».

Крымское путешествие Ходжи Насреддина

Крымское путешествие Ходжи Насреддина

В странах мусульманского Востока с давних времен было популярно имя Ходжи Насреддина, умного и тонкого рассказчика, прекрасно владеющего словом, и одновременно с этим простоватого балагура, человека из народа, постоянно попадающего в смешные и запутанные ситуации, при этом ловко выходящего из любой ловушки.

Образ Ходжи, возникший в раннем средневековье в среде тюркских народов, стал своим для курдов, иранцев, арабов, армян, болгар… На базарах и в чайханах, в домах богачей и нищих до сих пор с восторгом слушают рассказы о проделках неугомонного Ходжи Насреддина. Многие страны спорят о том, откуда родом ловкий пройдоха.

В Турции провели даже специальное исследование, по итогам которого пришли к выводу, что родился Насреддин в семье почтенного имама Абдуллы в турецкой деревне Хорто в 605 году по хиджре (1206 год) рядом с городом Сиврихисар в провинции Эскишехир. Однако десятки селений и городов на Ближнем Востоке готовы поспорить насчет национальности и места рождения великого хитреца. В мактабе, начальной мусульманской школе, маленький Насреддин задавал своему учителю, мулле, каверзные вопросы. На многие из них почтенный мулла просто не мог ответить. Затем Насреддин якобы учился в Конье, столице Сельджукского султаната, жил и работал в Кастамону, потом в Акшехире, где, в конце концов, и умер…

Даже дата смерти Ходжи Насреддина установлена весьма оригинальным способом. В Акшехире есть гробница, которую с давних времен принято считать гробницей «того самого» Насреддина. Она датируется 386 годом по хиджре, но эта дата противоречит всей имеющейся информации о знаменитом острослове. Исследователи решили, что дата была установлена… в шутку, и поэтому предложили ее прочесть в обратном порядке. С тех пор датой смерти Насреддина считается 683 год по хиджре.

Сборник анекдотов о Насреддине

Собиратель кавказского фольклора, М. Захаров, издавший в конце XIX века сборник анекдотов о Насреддине, писал:

«Молла Насреддин — любимый герой татарских анекдотов… Полагают, молла Насреддин жил при дворе арабского халифа Гаруна ар-Рашида, хотя в анекдотических сказаниях о молле мне ни разу не приходилось встречать имени этого халифа. В одной персидской книге под заглавием „История Теймур-ленга“ говорится, что при дворе этого грозного завоевателя жил какой-то мудрый ученый муж; он „верно и правдиво“ умел предсказывать будущность. Теймур-ленг (Тамерлан) любил его, верил в его слова: он ничего не предпринимал, не посоветовавшись с ним предварительно. В часы досуга Насреддин развлекал своего грозного повелителя остроумными шутками».

Во время своих странствий Ходжа Насреддин не обошел вниманием и Крым. После принятия Ислама крымскотатарский народ впитал в себя достижения культуры всего мусульманского мира. Сейчас невозможно точно сказать, когда именно достопочтенный Ходжа посетил Крымский полуостров. Вероятно, это произошло во второй половине XIII столетия. Именно тогда из Анатолии вместе с сельджукским султаном Кей-Кавусом II сюда переселилась большая группа эмигрантов, которые принесли на крымскую землю не только веру своих предков, но и фольклор.

Популярность Ходжи Насреддина была колоссальна. О забавных приключениях неугомонного шутника рассказывали меддахи, знатоки фольклора, на базарах Кафы и Гёзлёва, в бахчисарайском дворце хана и в ногайских юртах степного Крыма. Исследователь народного творчества крымских татар украинский ученый С. Коцюбинский писал:

«То до предела ловкий и прозорливый, то беспредельно неуклюжий и глуповатый, то сверкающий молниеносно-остроумными ответами, то поражающий чудовищной наивностью и простодушием — Насреддин, как канатный плясун, постоянно на грани — между мудростью и глупостью, между скепсисом и легковерием, между язвительным сарказмом и невинным добродушием. Это — комический герой, в самом абсолютном и первоначальном смысле слова, это сплошной парадокс в самом решительном значении термина. Отсюда и анекдоты Насреддиниады — причудливая и невероятная энциклопедия самых неожиданных qui pro quo, самых острых ситуаций, самых каламбурных сентенций и афоризмов».

В 1936 году в Крыму был издан сборник сказок, а в 1937 году — книга «Анекдоты о Ходже Насреддине и Ахмете Ахае», результат нескольких лет работы сотрудников Алупкинского дворца-музея. Об Ахмете Акае следует говорить отдельно. Согласно местной легенде, он родился в местечке Озенбаш под Бахчисараем. Когда-то Озенбаш был известен крымским татарам как село, в котором живут самые веселые люди полуострова. Именно в этом районе Крыма возникли лятифе — шуточные рассказы, героями которых часто выступали Ходжа Насреддин и Ахмет Акай. Самого Ахмета Акая крымские татары считали родственником (внуком) неугомонного Ходжи.

Крымское путешествие Ходжи Насреддина

Трансформация ислама перед лицом катастрофы

Измерение и оценка катастрофических исторических событий не могут быть выполнены путем определения степени катастрофы, поскольку катастрофический ярлык не определяется количеством погибших, экономическим бедствием или культурными последствиями; Напротив, событие является окончательно катастрофическим, когда оно деструктивно организует, через индивидуальные или коллективные социально-экономические механизмы, весьма заметные события, которым уделяется широкое внимание и которые публично обозначаются как таковые. [1]

Первый крестовый поход был вызван в первую очередь неясным политическим мероприятием 1095 года, осуществленным в 1099 году, когда папа Урбан II собрал энтузиастов новобранцев из всех социальных слоев в ответ на продвижение турок-сельджуков на северо-запад. Турки захватили Багдад в 1055 году и Сирию в 1070 году, и на протяжении середины XI века немецкие паломники с неспокойного Ближнего Востока все чаще становились жертвами арабских бандитов.

В своем первом призыве к оружию Папа Урбан II рассказывает, что во многих провинциях «едва ли можно идти по дороге днем или ночью, не подвергаясь нападению грабителей». [2] Известный средневековый историограф д-р Мэтью Габриэле отмечает, что Урбан был формально обучен как экзегет в рамках традиции Каролингов [3] и поэтому представил «франков как новый избранный народ, [который] начался при Карле Великом». [4] Каролингская традиция предлагает позитивный подход к священной истории, структурируя события во время правления Урбана в типологической форме.

«[Урбан] сказал, что из-за человеческих грехов экклесия была коллективно наказана языческими нашествиями седьмого и восьмого веков. Однако теперь, в конце одиннадцатого числа, время отвоевания было близко ». [5]

Основная цель Первого крестового похода состояла в том, чтобы отвоевать Иерусалим, который находился под властью мусульман после арабо-византийского конфликта в 637 году, который привел к подчинению патриарха Софрония халифату Рахидун. [6] Насилие, причиненное жителям Иерусалима крестоносцами, возможно, превысило обычные стандарты жестокости военного времени. [7] Все мусульманские жители были либо убиты, либо изгнаны из региона, и Иерусалимское королевство было основано в Леванте, которое просуществовало почти столетие, прежде чем было захвачено египетским султаном Саладином в 1187 году.

Католическое завоевание изменило мусульманский мир на века. Исламская культура была пропитана сердцем Иерусалима на протяжении веков.

Вторжение монголов в Багдад в 1258 году разрушило центральную власть в Ираке, и к концу тринадцатого века мастера осады опустошили королевства в Китае, Персии, России и Восточной Европе. Осада Багдада была частью более крупной военной операции по сравнению с Первым крестовым походом. В то время как тема завоевания крестоносцев характеризовала призыв церкви к оружию, монгольский генерал потребовал повиновения от халифата Аббасидов в Багдаде. Когда халиф отказался, город был окружен и атакован китайской артиллерией монголов. [8]

С появлением монголов на границах державы Аббасидов последний багдадский халиф аль-Мустасим получил от Хулагу ультиматум. Хан требовал от того покорности. Халиф безрассудно отверг условия монголов. Сам Багдад разделился на два лагеря. Среди влиятельных сановников было немало тех, кто понимал гибельность противостояния с кочевниками.

Окружив в январе 1258 года город, Хулагу приказал пустить в Багдад стрелы с ярлыками, в которых он обещал пощадить тех, кто не будет сопротивляться монголам. Послания пустили через стены с шести сторон. При штурме атакующие использовали осадные орудия, в том числе камнеметы. Катапульты сооружали китайские инженеры.

5 февраля 1258 года монголы захватили часть стены, а уже 10 числа Багдад сдался. Навстречу победителям вышел сам халиф. С ним были имамы, сановники и вельможи. В первую очередь Хулагу повелел пересчитать жителей города. Горожане, сложив оружие, выходили из своих укрытий — их тут же поголовно убивали.

Хулагу отправляет халифа аль-Мустасима в заключение вместе с его сокровищами

Жители и архитектура города были уничтожены огнем, в том числе библиотеки, университеты, женщины и дети; один очевидец описывает резню как «настолько великую, что кровь убитых лилась рекой, подобной Нилу». [9]

Во дворце халифа хан устроил праздничный пир. Была вскрыта сокровищница аль-Мустасима. В хранилище нашли драгоценные камни, украшения, жемчуг, золотые динары. Под страхом смерти халиф сознался в существовании еще одного тайника. Посередине дворца под искусственным водоемом были обнаружены слитки червонного золота. Монголы также устроили перепись гарема (700 жен и наложниц, а также 1000 человек прислуги). Завоеватели предали огню соборную мечеть халифов и багдадскую библиотеку. Книги выбрасывались прямо в Тигр. В городе стало нечем дышать, а Хулагу даже переместил свою ставку в соседнее селение.

Главная битва христианской Европы

Октябрь 732 года выдался необычно морозным. Даже на южных границах франкских земель осень уже вступила в свои права, окрасив листву во все цвета золотого и красного. Ранним утром 10 октября Карл Мартелл смотрел, как внизу у подножья холма пришла в движение армия арабов. Теперь между ним и кавалерийской лавой арабских всадников оставались лишь четверть лиги поросшего травой холма, да стена щитов, которые держали франки и немногочисленные оставшиеся воины Аквитании — все, кто смог и успел прийти на это поле неподалёку от Тура, на котором должно было решиться всё. Ленивое утреннее солнце вставало из-за леса, разрывая желтизну холма резкими длинными тенями. Скоро всё начнётся!

За два года до сражения. Халифат и Аквитания

Если говорить о политической карте этого региона накануне битвы при Пуатье, то к 730 году она была очень разношёрстна. Главным игроком не ней была отнюдь не Франкская империя. Омейядский халифат, раскинувшийся от песков Средней Азии до вод Атлантического океана и от Персидского залива до Страны Басков, давно уже укрепился в южных Пиренеях. Продвигая своё влияние на север в земли христиан, арабы не собирались останавливаться на достигнутом. Несмотря на ряд болезненных поражений от хазар в битве при Ардебиле и в череде восстаний, халифат находился на пике могущества и превосходил любую европейскую державу.

Омейядский халифат

Новый наместник Эль-Андалусии Абд аль-Рахман (Абд ар-Рахман) был не просто правоверным мусульманином, но и обладал настойчивым характером. Он видел себя кем-то большим, нежели наместником далёкой северной Кордовы. Для того, чтобы возвыситься, были необходимы слава, золото и победы. Именно это он и желал получить в землях, которые через много лет назовут Каталонией.

К северу от земель, контролируемых халифатом, лежали земли Васконии и Аквитании. Если с герцогством Васкония всё было достаточно просто — это был вассал Эда Аквитанского, то с Аквитанией было намного сложнее. Некоторые историки считают Эда Великого политиком едва ли не более великим, чем Карл Мартелл, и небезосновательно. К 730 году он уже более 20 лет успешно воевал с арабами по всей своей южной границе, разбив их в нескольких сражениях, крупнейшим из которых была битва при Тулузе. Незадолго до прихода Абд аль-Рахмана, Эд Аквитанский выдал свою дочь Лампагию за тогдашнего эмира берберов Мунузу. Источники говорят, что красота Лампагии была так велика, что Мунуза, не желая огорчать жену, перестал воевать с Эдом Аквитанским. Вряд ли это так, однако мы можем сказать точно, что к 730 году до самого появления Абд аль-Рахмана в регионе сохранялось относительное затишье.

Королевство франков

Отношения аквитанского правителя с франками были не менее сложными. Будучи вассалом Франкского королевства, Эд воспользовался междоусобной войной франков и в 715 году объявил себя независимым правителем Аквитании. В 718 году в обмен на военную помощь его титул признал Хильперик II, воевавший в то время с Карлом Мартеллом. Однако судьба и воинская удача не были благосклонны к Эду и его союзникам: 14 октября 719 года они потерпели поражение в битве при Суассоне и вынуждены были отступать за Луару, преследуемые армией франков. После Мартелл, ничего не забыв, несколько раз вторгался в Аквитанию, дважды захватив и разграбив Бурж. В общем, отношения двух крупнейших христианских королевств того времени были сложными.

За два года до сражения. Франки

Первая и главная европейская империя тогда ещё не стала империей. Королевство франков в это время чувствовало себя прекрасно — настолько, насколько прекрасно может чувствовать себя растущее государство, сотрясаемое междоусобными войнами, нападениями на союзников и врагов, отгрызающее огромные куски территории у своих соседей. Но начнём по порядку.

Карл Мартелл не был королём или императором франков, а только скромным мажордомом — управителем королевского двора. Практически же в его руках давно сошлись все нити управления: экономика, политика, армия — всё было в его власти, кроме титула. Он управлял, но не правил. Для того чтобы продолжать оставаться правителем страны, ему нужен был король. Сначала Хлотарь IV, после его смерти Хильперик II, потом Теодерих IV… Королей было много, а власть была по-прежнему в руках Карла Мартелла.

Карл Мартелл

К 730 году франки весьма успешно воевали практически со всеми своими соседями: с фризами на севере, с саксами на востоке, аквитанцами на юге, а также ещё с полудюжиной других мелких племён и королевств. Территория королевства увеличивалась за счёт как прямых аннексий, так и приведения бывших врагов к вассалитету. Одним словом, Франкское королевство к 730 году стало главной силой в Западной и Центральной Европе, уверенно тесня всех своих конкурентов.

Атешгях, древний храм огнепоклонников

Атешгях, древний храм огнепоклонников

Уникальная достопримечательность Азербайджана древний зороастрийский храм Атешгях, который раньше был местом поклонения для индуистов и зороастрийцев, считается одной из главных достопримечательностей Апшеронского полуострова. Территория, где стоит этот храм, известна тем, что из земли выходит природный газ, и при соприкосновении с кислородом происходит естественное возгорание. Древний зороастрийский храм расположен в 30 км от центра Баку, на окраине селения Сураханы. Название храма «Атешгях», в переводе означает «Дом огня», «Место огня».

Атешгях - строение

Выходы горящего газа на поверхности Апшеронского полуострова сохранились в наше время и в небольшом поселке Мехеммеди на Апшеронском полуострове близ Баку, где находится гора Янардаг. Склон горы охвачен пламенем днем и ночью на протяжении многих лет. Здесь из верхних слоев почвы испаряется природный газ. Загораясь, он создает впечатление, что гора горит.

Янардаг - гора

Янардаг - гора

Янардаг - гора

Храмовый комплекс Атешгях, история святилища

Атешгях, древний храм огнепоклонников

Самые ранние упоминания об огне бившем из под земли на Апшеронском полуострове встречаются у Приска Панийского (V в.), в арабских источниках VII-Х вв. Когда-то давно на этом месте было древнее капище зороастрийцев-огнепоклонников (III-IV вв. н.э.), называемое Семиямным капищем. Название было дано благодаря семи источникам огня, семи огненным «ямам».

Евреи и Киевская Русь

Контакты между хазарами и славянами происходили постоянно и с давних времен‚ потому что это были народы-соседи. Под защитой могущественного Хазарского каганата славяне Приднепровья могли заниматься земледелием и торговлей. Славянские купцы спускались по Дону и Волге к хазарской столице‚ выходили в Каспийское море‚ проникали на юго-восточные его берега и привозили на верблюдах свои товары в город Багдад.

Русский историк В.Ключевский писал:

«Хазарское иго* было для днепровских славян не особенно тяжело и нестрашно. Напротив, лишив восточных славян внешней независимости, оно доставило им большие экономические выгоды. С тех пор для днепровцев, послушных данников хазар, были открыты степные речные дороги, которые вели к черноморским и каспийским рынкам. Под покровительством хазар и пошла бойкая торговля из Приднепровья».   

______________

*  660 лет вместе и 50 лет лжи
_______________

В восьмом веке хазары стали брать дань с восточных славян. Сказано об этом в

Летописи «Повесть временных лет»** Нестора:

«Хазары брали дань с полян и с северян‚ и с вятичей‚ брали по серебряной монете и по белке с дыма». То есть с каждого жилого дома – по шкурке белки и по серебряной монете. Поляне впоследствии‚ очевидно‚ освободились от этой подати‚ о чем сказано в летописи: «Поляне были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. И нашли их хазары… и сказали: «Платите нам дань». Поляне‚ посовещавшись‚ дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта‚ княже: мы доискались ее оружием‚ острым только с одной стороны‚ то есть саблями‚ а у этих оружие обоюдоострое‚ то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань с нас и с иных земель».

_______________

** «Повесть временных лет» - летописный свод, составленный в Киеве в XI - начале XII века Нестором и другими летописцами, который лёг в основу всего последующего  летописания. Одна из древнейших литературных памятников в истории Украины, древнейшая большая летописная достопримечательность украинского языка.

 «Повесть временных лет» - первый в Киевской Руси памятник, в котором история государства показана на широком фоне мировых событий. Освещает историю восточных славян и княжеской власти, утверждение христианства на Руси, содержит рассказы о возникновении славянской письменности, отражает настроения различных слоев общества.

_______________

Хазары, очевидно, отступились от полян и взамен обложили данью радимичей‚ другое славянское племя. В русской летописи есть упоминание о том‚ что в 885 году «послал Олег к радимичам‚ спрашивая: «Кому даете дань?» Они ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам‚ но платите мне». И дали Олегу по щелягу‚ как раньше хазарам давали».

В каирской синагоге‚ в ее генизе‚ было найдено письмо на пергаменте, которое написали киевские евреи. Современные ученые определили‚ что письмо написано не позднее 930 года‚ и если их заключения верны‚ это означает‚ что самый ранний обнаруженный достоверный документ‚ относящийся к истории Киева‚ написан на иврите и исходит от еврейской общины города.

В своем письме евреи Киева оповещали все общины рассеяния‚ что некий Яаков бар Ханука –

«сын добрых людей, тот, кто дает, а не тот, кто берет» – «стал жертвой жестокой судьбы: его брат пошел и взял ссуду у иноверцев‚ а Яаков стал его поручителем. Брат отправился в дорогу‚ но пришли разбойники и убили его (брата)‚ и забрали его деньги. Тогда пришли кредиторы и взяли Яакова‚ на шею его наложили железные оковы и сковали ноги его. И там (у них) пробыл он целый год. А потом мы взяли его на поруки и заплатили шестьдесят монет‚ а еще осталось долгу – сорок монет…»

С этим сопроводительным письмом Яаков бар Ханука отправился по еврейским общинам мира‚ чтобы собрать недостающие деньги‚ и‚ возможно‚ дошел даже до Каира.

«Господа наши… – написано было в письме. – Последуйте доброму обычаю… И Всевышний благословит вас и восстановит Иерусалим в ваши дни‚ и принесет избавление вам‚ и нам вместе с вами». В нижнем углу письма имеется пометка тюркскими рунами‚ которую сделал‚ по всей видимости‚ хазарский чиновник: «Хокурум» – «Я прочитал». 

На основании этого письма можно предположить‚ что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев‚ и в сопроводительном письме указаны их имена – как традиционно еврейские: глава общины Авраам га-парнас, Ицхак, Реувен, Иегуда‚ так и имена хазарские: Кьябар‚ Саварта‚ Манас‚ Манар и Кофин.

Держал ли иранский шах гарем с усами: миф и правда о популярных фотографиях

Фотографии странных полных и усатых женщин в восточных головных уборах и коротких пышных юбочках дважды всколыхнули интернет. Первый раз они были подписаны, как жёны иранского шаха, и вызвали удивление тем, что шаха явно устраивала их внешность (а также тем, насколько нескромно они одеты). Второй раз они были представлены как враги шаха, которых тот заставил изображать женщин в качестве позорного наказания. Где же правда?

Очарованный балетом

Вот как звучит версия, называющая усатых женщин с голыми ногами жёнами шаха. Насер ад-Дин, четвёртый шах из Каджарской династии в Иране, посетил по приглашению русского царя Александра II Санкт-Петербург. Ему устроили полную культурную программу, в том числе — показали балет. Балерины в пышных пачках совершенно очаровали шаха, и, вернувшись, он велел своим жёнам носить только короткие пышные юбочки. Жёны же оставили за собой право всякой честной мусульманки покрывать волосы.

Понравилось шаху и такое достижение прогресса, как фотоискусство. Шах научился фотографировать, а потом проявлять и печатать фотографии и немедленно принялся фиксировать свой гарем прямо в балетных юбочках — несмотря на то, что мусульманам-шиитам запрещалось в какой-либо форме создавать изображения людей. Так что фотографий усатых женщин после него осталось много-много сотен. Больше никто их фотографировать не мог: во-первых, в гарем фотографа не пустили бы, это же гарем, во-вторых, кругом было полно мусульман-шиитов, им всем было нельзя.

Кроме балетных пачек, жёны шаха научились также носить милые белые носочки с цветной каёмочкой, которые для России тоже были в новинку — они предназначались специально для занятий спортом. Надо сказать, несмотря на нелепость одеяния, все жёны шаха в кадре выглядят очень уверено, стоят, сидят и лежат спокойно и с достоинством, что зрителей удивляет особенно. Кроме того, среди фотографий жён очень много групповых, из-за чего некоторые портреты как будто сделаны на выступлении хора или на память о смене в санатории у моря.

Мятежник в женском платье

Сторонники версии, что на фотографиях изображены мужчины, обращают внимание на ряд деталей. Во-первых, действительно, фотографируемые дамы в юбках на многих снимках сидят в точности так, как любой рабочий коллектив — например, театральная труппа. Во-вторых, усы. В-третьих, очень уж уверенно они держатся. В-четвёртых, ни один мусульманин не стал бы снимать лица своей жены, его же тогда все увидят! В-пятых, ни одна мусульманка в своём уме не стала бы ходить с голыми ногами даже дома. Наконец, одна из фотографий тиражируется с подписью «принцесса Анис», а анис — это растение, так что это прозвище, а не имя.

Кто же тогда изображён на популярных снимках, по этой версии? Прежде всего, актёры театра, который завёл себе шах после того, как побывал в Санкт-Петербурге. Поскольку в Иране играть на сцене женщина не могла бы, то женские роли доставались мужчинам. Так что это именно мужчины бегали по сцене в коротких юбочках, на радость своему главному зрителю.

Усы зрителя совсем не смущали: на Востоке образцом красоты был юноша, так что достаточно было подстригать усы актёрам, чтобы они уже выглядели достаточно привлекательно.

Кроме того, в актёрской труппе, изображающей принцесс и прочих жён шаха, вынуждены были играть в качестве наказания схваченные религиозные мятежники. Именно один из них будто бы носил прозвище «Анис». Женская одежда для мужчины в мусульманском мире — традиционный способ унизить врага или преступника. Вот почему у некоторых шахских жён особо непроницаемое выражение лица.

А что думают сами иранцы?

Шах, правитель страны — фигура очень заметная. Он общается с большим количеством народа, как из числа своих подданных, так и разного рода дипломатов из соседних и дальних стран. Не могло так быть, чтобы о гареме в балетных пачках или о религиозных мятежниках, играющих в театре, никто не оставил письменных воспоминаний — это ведь девятнадцатый век, одна из самых богатых на разные мемуары эпох!

Мусульмане Гитлера. Враг моего врага

Боснийские солдаты - мусульмане из дивизии "Ханджар"

В своей книге "Мусульмане Гитлера - история одного  безбожного союза" Фолькер Кооп раскрывает очень интересную, но до сих пор малоизученную страницу истории Третьего рейха, а именно, попытку нацистского руководства использовать в своих военных целях ислам и мусульман.

Один из известных лозунгов политики звучит так: "Враг моего врага, мой друг". Потому и неудивительно читать о том, что в период Второй мировой войны социал-националисты искали контактов с мусульманами, как с теми, кто находился на оккупированных территориях, так и там, куда имперская власть не распространялась. В глазах нацистов у мусульман был тот же самый враг, что и у них самих, а именно - русский коммунизм и англо-французский империализм, но в первую очередь это была опасность, исходившая по их мнению, от евреев.

Хорошо известны снимки, демонстрирующие встречи Гитлера с Амином-аль Хусейни, иерусалимским муфтием, или фотографии мусульманских солдат-боснийцев из дивизии ваффен СС "Ханджар", с черепами на фесках. Однако истинные причины, заставлявшие нацистское руководство искать тесных контактов с мусульманами Восточной Европы, СССР и арабского мира, и ежедневная работа по обе стороны фронта, известны в большинстве случаев гораздо меньше.

"Мусульмане Гитлера - история одного безбожного союза", так назвал Фолькер Кооп свою книгу, призванную закрыть некоторые пробелы в данной теме. 208-страничная работа свободного журналиста, родившегося в 1945 году, и уже выпустившего в свет несколько солидных трудов по периоду национал-социализма, отчётливо показывает противоречивое с самого начала отношение фашистов к этой религии и её последователям. "Мусульмане -, пишет он, - с одной стороны, имели безусловно иррациональное очарование в глазах верхушки национал-социалистов. Гитлер был сильно увлечён "исламскими небесами", которые казались ему более "оживлёнными", чем христианские. А рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер считал мусульман идеальными солдатами, которые сражаются фанатично за то, чтобы стать мучениками и попасть в вожделенный рай".

С другой стороны, у нацистов "не было никаких сомнений в превосходстве "немецкости" над мусульманами, независимо от их происхождения". Кооп заново приводит откровения высших функционеров Рейха, в том числе и Гитлера, в которых сквозит скептицизм, пренебрежение и даже презрение к мусульманам.

Тюркское население Кавказа и Средней Азии должно было пополнять собой ряды воюющих на Восточном фронте

Однако перед лицом всё большего расширения Второй мировой войны на юго-восток Европы и СССР и последовавшими вслед за этим высокими потерями Вермахта и ваффен СС, социал-националисты были вынуждены всё больше и больше заполнять тающие ряды своих частей "не немцами". "Только в войска СС к концу 1944 года было призвано до 150.000 "инородцев", чаще всего мусульман".

Они происходили, главным образом, из советских солдат, попавших в немецкий плен, среди которых целенаправленно отбирали мусульман. "Особенно приглянулось нацистам -, говорит Кооп, - мусульманское население Туркестана". Он охватывает районы Средней Азии, территория которой распространилась от Каспийского моря до пустыни Гоби, и куда относят Туркмению, Узбекистан и Таджикистан, а также Северный Афганистан и китайскую провинцию Синьцзян. К этому надо добавить и тюркские народности Кавказа, такие как азербайджанцы и месхеты, и, наконец, татары из Крыма. После захвата большевиками Крыма по окончании Первой мировой войны, они утратили не только свою кратковременную независимость. При Сталине их лишили и собственной культурной идентичности тем, что сначала ввели латинский шрифт, затем кириллицу и подавили их религию.

Детально, с длинными подробными цитатами, Кооп освещает процесс применения вермахтом на Восточном фронте так называемых "Восточных легионов", укомплектованных "тюркскими" солдатами. В рамках операции "Цеппелин" агентурной работе обучались даже пленные советские мумсульмане, которых готовили к саботажной и подрывной работе в тылу. Акция, однако, большого успеха не имела, так как лишь немногие выполняли задания.

Королевство Марокко

Королевство Марокко

«Королевство Марокко — это государство в Северной Африке», — сказано в «Википедии». А что вы знаете об этой стране? Спелые мандарины, бескрайние дюны и стада верблюдов… На самом же деле ландшафт страны полностью отражает ее характер — разнообразный и контрастный. Магриб (как говорят о родине местные) омывается Атлантическим океаном на западе, Средиземным морем — на севере. Почти через всю страну протянулась гряда Атласских гор, и лишь на крайнем юге можно прикоснуться к пескам Сахары. Чем же еще нас может удивить эта далекая африканская страна?

В Марокко (читай — Африке)  снег — обычное дело

Зимой в Марокко бывает снег. А в некоторых местах даже присутствуют горнолыжные курорты

На родине самых вкусных мандаринов в предгорных районах зимой снегом никого не удивишь. Местные жители лепят снеговиков не хуже наших. А на северо-западе государства в 75 км от знойного (в летнее время) Марракеша даже имеется лыжная станция Укаимден, где можно спуститься с заснеженных склонов не только на лыжах, но также на санках и сноубордах. Еще севернее целые города покрываются снегом. Из-за припорошенных снежных крыш и своего отличительного архитектурного стиля в зимнее время года марокканский город Ифран и вовсе похож на предгорный швейцарский городок.

Это современная страна

Окрестности города Тетуан, что на севере Марокко © M. Bouhsina

«Африка = бедность и отсталость» — это миф

В Марокко прекрасные дороги, в том числе постоянно расширяющаяся сеть платных автострад (по две полосы в каждом направлении и разрешенной скоростью в 120 км/ч).

В банках и центрах мобильной связи активно используют функцию электронных очередей, а коммунальные квитанции за электричество и воду на основе показателей счетчиков формируются автоматически и рассылаются по адресам, не утруждая жильцов расчетами и оформлением.

Из-за отсутствия месторождений газа и нефти правительством ведется активная деятельность по освоению альтернативных источников энергии. В прошлом году король Мохаммед VI торжественно запустил первый фрагмент концентратора солнечной энергии в Сахаре.

Планируется, что к 2020 году, когда заработают все три части этой установки, королевство сможет обеспечить до половины своих потребностей в электричестве за счет такого природного энергетического источника. Это высокотехнологичное сооружение из 500 000 12-метровых зеркал хорошо заметно даже из космоса и в ближайшие годы станет крупнейшей солнечной станцией во всем мире.

Большинство жителей страны — берберы,

а не арабы, и у них сейчас 2969 год

Большинство берберов сегодня живет в горах

© clemence-liu

Хотя Марокко и относится к арабским странам, согласно различным источникам около 60% марокканского населения составляют берберы. Слово «берберы» по отношению к североафриканским этносам используется в Европе с XVII века.

Берберы — очень неоднородная этническая группа. Только в Марокко можно встретить рифян, тамазихов и шлёхов. Они имеют свою самобытную культуру и язык.

Считается, что берберская письменность существовала уже более 2000 лет назад, поэтому неудивительно, что по календарю у берберов сейчас за окном 2969 год (хотя само королевство официально живет по общему для всей планеты летоисчислению). С 2011 года в Марокко тамазихский (берберский) язык стал государственным наряду с арабским.