Почему рыцари-тамплиеры так интересовались Харраном?

Улей в Харране, Турция

Харран — один из старейших городов мира. Расположенный на юге Турции, примечательной особенностью этого древнего места являются его глинобитные дома в форме улья, построенные полностью из глины без какого-либо дерева. Их конструкция делает их прохладными внутри и, как полагают, не менялась по крайней мере 3000 лет. Некоторые из них все еще использовались в качестве жилья до 1980-х годов. Харран датируется по крайней мере ранним бронзовым веком, где-то в 3-м тысячелетии до нашей эры.

Известное как пункт на Великом Шелковом пути, это древнее место часто упоминается в Библии, например, о торговле с финикийским городом Тиром «изысканными одеждами, одеждами синими и узорчатыми, и коврами из разноцветных тканей, связанными веревками и скрепленными» (Иезекиль 27:23-24).

Он, пожалуй, наиболее известен как город Авраама. Его родина, Шанлыурфа , находится неподалеку, а Харран — это место, куда отправился умирать его отец Фарра. Однако мой собственный интерес к этому городу заключается не в его библейских связях, какими бы захватывающими они ни были, а в его более эзотерической истории.

Ульи Харрана

🔹 Христианский интерес к Харрану
и Древнему королевству Эдесса

Близкий сосед Харрана, Шанлыурфа, хранит ключ к этому скрытому аспекту. Шанлыурфа претерпела множество преобразований на протяжении тысячелетий. Самое любопытное, что в 12 веке, когда Шанлыурфа была христианским королевством, носившим имя Эдесса , она привлекла внимание тамплиеров.

Кажется, есть некий смысл в том, что именно святой Бернард Клервоский, а не Папа Римский, проповедовал Второй крестовый поход в Везле на востоке Франции не для защиты Иерусалима, а для спасения Эдессы после ее захвата турками-сельджуками в 1145 году.

Христос, обнимающий святого Бернарда,
Франсиско Рибальта (около 1625 г.)

Вопрос в том, почему? Почему Святой Бернард, который был ответственным за помощь в создании ордена тамплиеров, проявил такой интерес к этому городу-государству, не имеющему выхода к морю, который, как указывает писатель Адриан Гилберт, не имел стратегического значения на той стороне Евфрата ? (Адриан Гилберт Magi – the Quest for a Secret Tradition, Bloomsbury, London, 1996, стр. 191) В конце концов, это было довольно военное предприятие, а не очевидный пункт назначения.

Возможно, тамплиеры знали, что Эдесса могла быть первоначальным «Уром Халдеев»; местом, где проводили время халдейские маги. В 1920-х годах сэр Леонард Вулли утверждал, что «Ур Халдеев» был его раскопками города Ур на юге Ирака. То, что он нашел, было впечатляющим и обширным: огромное количество артефактов, датируемых 3000 годами, и много золота — включая прекрасную золотую скульптуру барана, застрявшего в зарослях.

Легенды о роге единорога: лекарства, противоядия и лечебная магия

Одним из элементов Магии Рога Единорога
была его предполагаемая способность очищать воду.

Легенды, мифы и фольклорные системы западного мира упоминают легендарных рогатых существ, которые стали известны нам под общим названием единороги. В геральдике единорог является символом моей родной Шотландии, потому что этот «гордый и надменный зверь» скорее умрет, чем попадет в плен, поскольку шотландские солдаты будут сражаться за то, чтобы остаться суверенными и непокоренными. Если о самом мифологическом существе написано много, то о его роге, о котором существует целая мифологическая система, сказано меньше.

Создан около 510 г. до н.э.
Крылатый единорог во дворце Дария в Сузах, Иран.
Экспонируется в Лувре, Париж.

⛺ Ранние упоминания о магии рога единорога

Самое раннее упоминание о роге единорога было описано греческим врачом и историком V века до нашей эры Ктесием. Он верил, что единороги жили в Индии и что их рога были магическими предметами, которые индийские принцы использовали для «изготовления ханап против яда». питье из рога защищает от болезней и ядов. Эти сочинения оказали влияние на авторов от средневековья до эпохи Возрождения, которые считали существ реальными. Но все это прекратилось в 18 веке, когда мореплаватели обнаружили вытянутый зуб нарвала.

Историческое изображение нарвала из «Бремса Тирлебена»
(1864–1869)

Прежде чем их разразили, тысячи различных легенд рассказывали о магических свойствах рогов единорога, и их можно условно разделить на три отдельные группы: очистка или очищение воды, лекарственные и лечебные, а также защитные или противоядовитые.

⛺ Очищение (очистка воды)

В большинстве мифов и фольклорных традиций сила единорога сосредоточена в его роге, который, как полагают, мгновенно устраняет яды, как только его кончик касается жидкости. Единороги часто символически изображались реками, озерами, источниками и фонтанами, и общей темой является то, что они заставляли других животных и людей ждать, пока они закончат свою магическую очистительную работу, прежде чем пить.

Лист 21r из бестиария Рочестера XIII века (Британская библиотека, Royal MS 12 F XIII), на котором изображен Единорог. Сделано для библиотекаря в Рочестере.

Способность единорога очищать воду подробно описана в интерпретации «Физиолога» XIV века. Находясь у большого озера, где животные собирались на водопой, змея отравила воду, но единорог перекрестился своим рогом, чтобы яд стал безвредным, и животные могли безопасно пить.

Женщина с единорогом, ок. 1500–1510
(Базельский исторический музей)

Мифологи спорят об архетипах, скрытых в этом мифе, но общепринято, что змея представляет дьявола, а единорог представляет Христа, спасителя и искупителя. Зародившись в очистке воды, магия рога единорога позже была расширена как универсальное лекарственное противоядие.

⛺ Лечебная магия рога единорога

Со временем рога единорога, помимо очистки загрязненной воды, стали считаться обладающими мощными целебными свойствами в качестве противоядия от вирусов, что сделало его одним из самых дорогих средств в эпоху Возрождения. Таким образом, он широко использовался в королевских дворах. В книге Оделла Шепарда 1930-х годов «Знания единорога» она сообщает, что рога единорога также были известны в средние века как «аликорны».

История династии Пястов, первых правителей Польши

Князь польский Мешко I и его сын первый король Польши Болеслав Храбрый.
Базилика в Познаньском Кафедральном соборе.

На протяжении всей истории Польша – в ее различных формах и размерах – всегда была могущественной и доминирующей славянской нацией. Однако для того, чтобы действительно процветать и стать процветающей нацией, которой она является сегодня, ей нужны были сильные и компетентные правители. Именно династия Пястов, значительная и прочная правящая семья, сыграла решающую роль в формировании истории Польши.

Правители Пястов, возникшие в X веке нашей эры, заложили основы польского государства и прошли через сложную картину политических, социальных и культурных событий. Их наследие, отмеченное территориальной экспансией, консолидацией власти и культурным вкладом, оставило неизгладимый след в формировании и идентичности Польши, какой мы ее знаем.

Литография с изображением Пяста Уилрайта, полулегендарной
фигуры, считающейся прародителем династии Пястов.

⛺ Приход к власти династии Пястов
и христианизация Польши

Раннее происхождение династии Пястов окутано легендами и мифами, а основателем династии был Пяст Колесник. Этот одноименный предок описан в раннесредневековых хрониках как обычный колесный мастер, человек скромного происхождения, ставший символом зарождающегося польского государства. Хотя историческая достоверность существования Пяста обсуждается, его легендарный статус означает связь династии с рабочим классом и корнями польской идентичности.

Точно так же широко распространено мнение, что династия Пястов берет свое начало в местном славянском племени полян. Согласно работе XII века Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum (что означает «Хроники и деяния князей или князей поляков»), вождям полянского племени приходилось бороться за власть и известность с другими местными племенами, такими как как русы, селенцы, мазовцы, померанцы и чехи.

Переход от племенного руководства к более централизованному правлению начался с Мешко I, которого часто считают официальным основателем династии Пястов. Мешко I, родившийся в конце X века, был видной фигурой в Великопольском регионе и был праправнуком Пяста Колесника. Его правление ознаменовало критический момент в истории Польши, поскольку он стремился объединить различные славянские племена под общим руководством.

Одним из поворотных моментов в ранней истории династии Пястов было принятие Мешко I христианства. Вероятно, под влиянием политических соображений и желания присоединиться к более широкому христианскому миру, Мешко I обратился в христианство в 966 году нашей эры. Это обращение имело глубокие последствия для будущего развития Польши, связав ее с культурной и политической тканью средневековой Европы.

Брак Мешко I с Добравой, чешской принцессой и христианкой, еще больше укрепил связи Польши с христианским Западом. Этот стратегический союз не только укрепил политические позиции Мешко, но и способствовал распространению христианства в польском королевстве.

Крещение Польши, как его часто называют, заложило основу для христианизации польского народа, приведя его в лоно западного христианского мира. Прошли времена славянского язычества и раздробленности поляков на множество подплемен. Христианство теперь открыло путь к единству и приходу к власти.

Таким образом, создание первых территориальных образований, таких как Великая Польша и Малая Польша, ознаменовало переход от свободной племенной принадлежности к более организованной и сплоченной политической структуре. Способность Мешко I консолидировать власть и установить наследственную монархию подготовила почву для дальнейшего роста и влияния династии Пястов.

Брак Мешко I, которого часто считают официальным основателем династии Пястов, и Добровы, которая способствовала распространению христианства в Польше, как это изображено Юзефом Пешкой около 1820 года.

⛺ Болеслав I и восхождение
к власти династии Пястов

Болеслав I Храбрый, сын Мешко I, взошел на престол герцога польского в 992 году нашей эры и стал первым коронованным королем Польши в 1025 году нашей эры. Его правление, продолжавшееся до его смерти в 1025 году нашей эры, характеризовалось серией военных кампаний, направленных на расширение границ Польши. Он стремился укрепить и распространить свое правление на соседние территории, и его усилия были особенно успешными.

Болеслав провел кампании против померанцев-язычников на севере, взяв их под контроль Польши. Он также участвовал в конфликтах со Священной Римской империей, расширяя польское влияние на Силезию и включая Богемию в состав Польского королевства.

Эти секс-работники из Библии были любимцами Бога

Иллюстрация Элизабет Броквей/The Daily Beast

Христианство и секс-позитивизм вряд ли совместимы. Христианство вызывает в воображении идеи о вечных девственницах, строгих сексуальных кодексах, пугающе больших семьях, культуре чистоты, угрозах вечного суда и общем отсутствии веселья. Поэтому может показаться некоторым сюрпризом осознание того, что Божественный План включал в себя больше соблазнительниц, чем съеживающихся желтофиолей.

Начнем с Раав — женщины, которая помогла разрушить город Иерихон. Освободившись из египетского рабства и 40 лет скитаясь по пустыне, израильтяне оказались в Ханаане (он же Святая Земля). Ханаан не был пуст, и поэтому начался период жестоких и кровавых завоеваний. Согласно еврейской Библии, Иисус Навин (сменивший Моисея на посту народного вождя) послал двух шпионов разведать военные ресурсы хорошо защищенного города Иерихон. Их коварный план был быстро раскрыт, и двое шпионов укрылись в доме секс-работницы по имени Раав. Вместо того чтобы передать соглядатаев соседям, Раав спрятала их под связками льна, сушившимися на крыше ее дома.

В обмен на ее помощь шпионы пообещали спасти Раав и ее семью от надвигающегося вторжения. Их пощадили, когда, согласно книге Иисуса Навина, все в городе – мужчины, женщины, дети и домашние животные – были убиты (если эта часть истории заставит вас задуматься, то некоторым утешением станет отсутствие археологических свидетельств).

Секс-работница Раав помогла
спрятать шпионов в своем доме

Хотя некоторые христиане могут возразить, что профессия Раав не имеет отношения к этой истории, по этому поводу ведутся научные дебаты. В одной из недавних статей доктор Алексиана Фрай задается вопросом: «Встречались ли шпионы с Раав потому, что они искали секса?» Если Джеймс Бонд нас чему-то и научил, так это тому, что у шпионов ненасытный сексуальный аппетит. Если это так, то профессия Раав имеет решающее значение.

Еще есть более запутанная и менее известная история Фамари в книге Бытия. Фамарь вышла замуж за Эра, сына Иуды (одноименного основателя колена Иуды), но Эр умер, прежде чем у них родились дети. Иуда приказал Фамари выйти замуж за брата Эра Онана, заключив так называемый левиратный союз (Левират — это традиция, относящаяся к посмертным бракам или призрачным бракам. В левирате брат умершего обязан жениться на вдове покойного брата). При такой договоренности, когда мужчина умирал без детей, его брат производил потомство от его вдовы, и полученное потомство мужского пола становилось законными наследниками умершего. (Да, вы правильно прочитали. В Новом Завете даже есть история, в которой Иисуса спрашивают о гипотетической ситуации, когда женщина вышла замуж за семь братьев подряд).

Онан, младший брат Эра, был совершенно счастлив заняться сексом с Фамарь, но он не хотел терять свою дополнительную долю наследства Эра из-за нового ребенка. Итак, в первом библейском примере контрацепции он удалился и «пролил свое семя на землю».

Бога это не впечатляет, и он убивает Эра, оставляя Фамарь снова овдовевшей. Есть третий брат, Шела, но он слишком молод, чтобы жениться, и поэтому Фамарь ждет в доме своего тестя, пока мальчик достигнет зрелого возраста. Когда он это делает, Иуда нарушает свое обещание. Одинокая, использованная и обманутая, Фамарь берет дело в свои руки. Сам Иуда недавно овдовел, и когда Фамарь узнала, что он отправляется в путешествие, она нарядилась секс-работницей, закрыла лицо и встала на его пути.

Иуда не узнал свою невестку на обочине дороги и сделал ей предложение. В ходе переговоров о цене секса Фамарь приняла предложение молодого козла, но попросила печать, веревку и посох Иуды (эквивалент его водительских прав) в качестве залога до прибытия козла. Иуда согласился, и они обменялись товарами. Когда Иуда возвращается, чтобы обменять козу на свои личные вещи, «святая проститутка» исчезла. Смущенный Иуда решает обо всем промолчать.

Иуда и его невестка Фамарь

Однако, как и следовало ожидать, Фамарь беременеет, и ее родственники-мужчины собираются сжечь ее заживо. Тогда она достает печать, посох и веревку. Иуда признает свою собственность и приходит к выводу, что ее обман и проституция были честной игрой: «Она праведнее меня, — говорит он, — поскольку я не отдал бы ее сыну моему Шеле». Фамари больше не нужно было спать со своими родственниками, и ее сыновья-близнецы стали наследниками Иуды.

Как англосаксонская Англия радикально изменила христианство

Святой Августин Кентерберийский проповедует Этельберту Кентскому
во время христианизации англосаксонской Англии

Христианизация англосаксонской Англии началась в конце VI века нашей эры, и к концу следующего столетия все короли англосаксонской Англии были христианами, по крайней мере номинально . Таким образом, можно сказать, что христианизация англосаксонской Англии была относительно быстрым процессом. Для англосаксонских правителей преимущества христианства не ограничивались загробной жизнью, но, возможно, они также были пожинаны во время их жизни на земле. Действительно, обращение в христианство оказало огромное влияние на англосаксонское общество и культуру.

Вероятно, наиболее важным источником информации для истории обращения англосаксонской Англии в христианство (пример влияния христианства на англосаксонскую Англию) является «Церковная история английского народа», завершенная Достопочтенным Бедой во время Первая половина VIII века нашей эры.

🔵 Римляне в Британии: раннее христианство

Хотя христианизация англосаксонской Англии началась только в конце VI века нашей эры, это не означает, что нога христианства не ступила на остров до этого времени. В 55 г. до н.э. Юлий Цезарь начал первое римское вторжение в Британию. Цезарю, однако, не удалось завоевать остров, и только в 43 году нашей эры, во время правления Клавдия, римляне успешно вторглись в Британию.

Римское завоевание Британии было постепенным процессом и завершилось лишь через несколько десятилетий после первоначального вторжения Клавдиев. Таким образом, к концу I века нашей эры Британия была римской провинцией и оставалась таковой до начала V века нашей эры.

Изображение высадки римского Десятого легиона в Англии в 55 г. до н. э. — знаменосец выпрыгнул на берег, вдохновляя остальных следовать за ним — (Джеймс Уильям Эдмунд Дойл)

Именно в этот период христианство впервые достигло берегов Британии. Первым британцем, которого причислили к лику святых, стал святой Албан, римский солдат, замученный около 303 года нашей эры, во время правления Диоклетиана. Кроме того, в V веке нашей эры в Британии возникло пелагианство (известное также как пелагианская ересь). Пелагиус (который был монахом из Британии) и его последователи верили в сущностную доброту человеческой природы и в свободу человеческой воли выбирать между добром и злом. Эти взгляды отвергали учение Церкви о первородном грехе и необходимости полагаться на Божью благодать для достижения праведности.

В V веке нашей эры Западная Римская империя распалась, и римские легионы покинули Британию . В результате Британия оказалась в уязвимом положении и пала перед варварскими племенами, пересекшими море из материковой Европы.

🔵 Варварские германские племена
завоевывают Англию

По мнению Гильдаса, британского монаха VI века нашей эры, поражение бриттов от германских племен было вызвано отсутствием благочестия у вождей первых. Согласно Беде, тремя германскими племенами, поселившимися в Англии, были англы, саксы и юты. Беда также упоминает, что эти племена пришли из северной Германии и что они были приглашены Вольтигерном, правителем бриттов, для защиты своего королевства от пиктов и шотландцев, оккупировавших эту территорию. Интересно, что археологические данные свидетельствуют о том, что первые германские мигранты прибыли в Британию до ухода римлян из Британии.

В любом случае вакуум власти, оставленный римлянами в Британии, был заполнен германскими племенами. Англы основали королевства Восточная Англия, Нортумбрия и Мерсия, саксы — королевства Уэссекс, Эссекс и Сассекс, а юты — королевство Кент. В отличие от местных бриттов, англосаксы не были христианами, они были язычниками . Похоже, что христианство в Британии было почти уничтожено в результате этих политических перемен.

К сожалению, мы не располагаем достаточными сведениями о языческих религиозных практиках англосаксов. Беда, например, писал на эту тему, хотя маловероятно, что он сам был свидетелем подобных практик. Беда дает описание храмов, священников и различных богов, которым поклонялись англосаксы. Было отмечено, что это, по-видимому, основано на греческой и римской мифологии.

Сами англосаксы, как известно, не вели письменных записей. Таким образом, только благодаря географическим названиям и археологическим свидетельствам мы можем получить некоторое представление об англосаксонском язычестве. Мы знаем, например, что англосаксонские язычники верили, что их правители были потомками Водана, германского эквивалента норвежского Одина.

В то время, когда Англия находилась под властью языческих англосаксонских королей, соседний остров Ирландия обращался в христианство. Согласно традиции, именно Святой Патрик принес ирландцам христианство. Хотя даты жизни святого Патрика неизвестны, общепризнано, что он проводил свою миссионерскую работу в Ирландии в V веке нашей эры.

Святой Патрик родился в Великобритании и принадлежал к романизированной семье. В 16 лет он был схвачен ирландскими рейдерами и продан в рабство в Ирландию. Следующие шесть лет своей жизни он провел пастухом. В конце концов святому Патрику удалось бежать, и он вернулся к своей семье в Британию.

По возвращении домой святитель увидел во сне письмо некоего Викторика под названием «Голос ирландцев». Читая письмо, Святой Патрик услышал, как ирландцы умоляли его снова пройти среди них, что он воспринял как знак того, что Бог хочет, чтобы он проповедовал ирландцам.

Таким образом, святой Патрик откликнулся на этот призыв, правда, лишь спустя долгое время, так как недостатки его образования заставили его колебаться в этом вопросе. Он вернулся в Ирландию и обратил население в христианство. Как будет видно позже, христианизация Ирландии сыграла роль в обращении англосаксонской Англии.

Святой Патрик проповедует королю Ирландии по его возвращению

🔵 План Папы для Англии

В 590-х годах нашей эры папа Святой Григорий I планировал обратить англосаксов в христианство. Беда рассказывает красочную историю о решении Папы послать миссионеров в Англию.

Краткая история и 9 неизвестных соборов Святой Софии

Собо́р Свято́й Софи́и — Прему́дрости Бо́жией (Константинополь).
Официальное название на сегодня — Большая мечеть Айя-София (Стамбул)

«Великая церковь» — это название, данное собору Святой Софии при его первоначальном строительстве (Мегале Экклесия). Однако Софийской церковь стали называть с V века. Несмотря на это, в народе ее продолжали называть Великой Церковью. Название церкви было изменено на «Святая София» после завоевания в 1453 году, и она используется по сей день.

Из представлений о том, откуда пошло название здания; Представление о том, что оно было посвящено святой по имени София, ошибочно. Церковь была посвящена Тее Софии, второй стихии христианской троицы, Святой Премудрости. Слово «Айя-София», которое позже было названо в её честь, состоит из слов «Айя» (святой, святой) и «Софос» (мудрость), что означает святую/божественную мудрость.

☘️ Построена три раза

После того как Константин I (324–337) принял христианство как законную веру, в разных областях империи началось строительство крупных церквей. Первое здание Святой Софии было построено на первом холме (Сарайбурну), в виде деревянной базилики в IV веке. Хотя это первое строение обычно приписывают Константину I (324–337), церковь была завершена во времена его сына Константина (337–361), а церемония открытия первого сооружения Святой Софии состоялась 15 февраля. 360.

Жизнь этого первого здания длилась недолго. 20 июня 404 года церковь сгорела в результате пожара, вспыхнувшего во время изгнания патриарха Иоанна Златоуста и последовавшего за ним восстания. II. Феодосий (408-450) приказал перестроить здание с пятью нефами, и церковь была вновь открыта 10 октября 415 года.

Разрез собора Святой Софии (от Антониадеса).
Ответ: Семави Эйсе

Вторая церковь была вновь сожжена во время восстания Ники, вспыхнувшего в ночь с 13 на 14 января 532 года против Юстиниана (527-565) и его жены. Вдобавок ко всему, император поручил Анфемию Траллесскому и Исидору Милетскому построить более крупную церковь из первоначальных и старых построек вместо того, чтобы восстанавливать церковь в соответствии с ее прежним состоянием. Прокопий (500-562?) писал, что восстановление церкви началось 23 февраля. Сооружением, перестроенным в этот день, была и Святая София, сохранившаяся до наших дней. Строительство сооружения продолжалось до 537 года. Известно, что Юстиниан непосредственно интересовался зданием. Собор Святой Софии был торжественно открыт 27 декабря 537 года.

Колонны и мрамор были привезены из древних городов

☘️ Колонны и мрамор были привезены из древних городов

Юстиниан запросил материалы со всей империи для восстановления церкви, а также собрал обработанные материалы старых построек. Вслед за этим из Гелиополя в Египте, из храма Артемиды в Западной Анатолии, Эфеса, из Кизика и Балебека в Сирии были привезены восемь больших колонн из красного порфира. Кроме того, сюда были перевезены мраморы разных видов и цветов из разных регионов.

Купол Святой Софии

☘️ Купол Святой Софии

Важнейшим новшеством в архитектуре собора Святой Софии стали необычные для храма размеры, размеры и высота купола, доминирующего в среднем пространстве.

Высота купола, охватывающего основное пространство, составляет 55,60 метра от земли, а диаметр – 31,87 в направлении север-юг. метров и 30,86 метра в направлении восток-запад. Во время строительства собора Святой Софии архитекторы использовали мрамор, камень и кирпич при строительстве здания, а легкий и прочный кирпич, специально изготовленный из родосской почвы, использовался для предотвращения легкого обрушения купола при землетрясениях.

Мозаика апсиды собора Святой Софии

☘️ Мозаика апсиды собора Святой Софии

Считается, что все фигурные мозаики в здании были сняты в период иконоборчества. После окончания этого периода в 843 году в соборе Святой Софии была изготовлена ​​первая фигурная мозаика — мозаика апсиды. В мозаике; В центре изображена Дева Мария сидящая на мягком троне, украшенном драгоценными камнями. Она держит на руках младенца Иисуса.

Восток против Запада: нерассказанная история Великого раскола христианства

Мечеть Святой Софии в Стамбуле, первоначально служившая духовным центром восточного христианства, сыграла символическую и историческую роль во время Великого раскола 1054 года.

Христианство – одна из передовых религий мира. У него долгая история, которая часто была чревата кризисами, борьбой и преследованиями. Конечно, с течением времени менялись и религиозные верования, учения и фундаментальные правила. И со временем христиане начали приобретать разные точки зрения на свою религию. Из-за этого первоначальное христианство начало разветвляться и после Великого раскола раскололось на две отдельные школы мысли. Они определяли развитие мира на последующие столетия.

➡️ Великий раскол разделяет христиан

Великий раскол, также известный как раскол Востока и Запада или раскол 1054 года, был важным событием в христианской истории, которое привело к расколу между Восточной Православной Церковью и Западной Римско-Католической Церковью. Этот раскол имел глубокие религиозные, культурные и политические последствия, определив ход христианства на столетия вперед. Когда христианство стало доминирующей религией в Европе средневековья и эпохи Возрождения, раскол вызвал значительные потрясения в обществе, политике и самом течении истории.

На протяжении многих поколений после смерти Христа христиане подвергались гонениям и были вынуждены хранить свою веру в тайне. Лишь в 313 году нашей эры, согласно Миланскому эдикту, их религия была декриминализирована и принята во всем цивилизованном мире. В 380 году нашей эры она стала государственной религией Римской империи и быстро стала ведущей европейской религией. Так продолжалось несколько столетий, но ко времени Средневековья начали проявляться различия между учениями, что привело к Великому расколу.

Доктринальные разногласия сыграли центральную роль в Великом расколе, отражая давние богословские споры, которые постепенно усиливались на протяжении веков. Эти различия охватывали различные аспекты христианской доктрины, включая богословские нюансы и церковную практику. Богословские споры между Восточной и Западной церквями назревали на протяжении веков. Такие вопросы, как природа Святого Духа, использование опресноков в Евхаристии и авторитет Римского епископа (Папы) были среди ключевых вопросов разногласий.

Папа Лев IX (1049–1054) был ключевой фигурой во время Великого раскола. Хотя его папство создало почву для напряженности, формальный раскол произошел после его смерти, отмеченный взаимным отлучением от церкви в 1054 году

➡️ Столетия разделения:
история Великого раскола

Одно из наиболее значительных доктринальных разногласий вращалось вокруг включения термина «филиокве» в Никейский Символ веры. Первоначальный Никейский Символ веры, установленный на Первом Никейском соборе в 325 году и позже измененный на Первом Константинопольском соборе в 381 году, утверждал исхождение Святого Духа только от Отца.

На Западе, особенно в Латиноязычной Церкви, к Никейскому Символу веры было добавлено словосочетание «filioque» («и Сын»). В этом дополнении говорилось, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Однако Восточная Церковь, использовавшая первоначальный Никейский Символ веры без пункта о филиокве, рассматривала это как несанкционированную модификацию Символа веры, установленного Вселенским собором. Полемика о филиокве стала символом богословских и культурных различий, что внесло значительный вклад в раскол.

Вопрос о папской власти и главенстве епископа Рима, Папы Римского, был еще одним предметом доктринальных разногласий. Папа претендовал на верховенство над всей христианской церковью, утверждая, что имеет право принимать доктринальные решения и вмешиваться в дела других патриархатов. Напротив, Восточная Церковь, особенно Константинопольский Патриархат, подчеркивала более соборную модель управления. Признавая историческую важность Рима, Восток не принял притязаний Папы на одностороннюю власть. Это расхождение в церковном управлении и власти способствовало расколу.

Помимо конкретных доктринальных формулировок, существовали различия в литургической практике и церковных традициях. Использование разных языков в богослужениях (латыни на Западе, греческого на Востоке) и вариаций в литургических обрядах способствовало ощущению культурного и религиозного различия. Кроме того, Восточная церковь делала сильный упор на мистицизм и теозис (процесс слияния с Богом), в то время как Западная церковь, находящаяся под влиянием латинского богословия, имела свои отличительные богословские акценты.

Доктринальные разногласия сыграли фундаментальную роль в возникновении Великого раскола, например, включение термина «филиокве» в Никейский Символ веры. Икона с изображением императора Константина и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих Никейско-Константинопольский Символ веры 381 г.

➡️ Острые разногласия внутри христианства

Политические факторы также сыграли свою роль. Борьба за власть между Константинопольским Патриархом и Папой Римским, а также вмешательство светских правителей в церковные дела еще больше обострили отношения. Эти факторы часто переплетались с более широкими геополитическими событиями и борьбой за власть как в церковной, так и в светской сфере.

Древний жетон Евлогии изображает необычный вертеп

Древний жетон с изображением Рождества Христова
из Музея Израиля

На Святой Земле был обнаружен древний каменный жетон с изображением глубоко религиозной сцены Рождества Христова. Его описывают как «непохожий на все остальные», потому что в нем нет Марии и Иосифа.

Профессор Кен Дарк из Университета Рединга в Англии считает, что место рождения Иисуса и другие библейские места стали важными местами паломничества «намного раньше, чем считается сейчас».

По словам Дарка, церковь Рождества Христова в Вифлееме начала четвертого века была спроектирована вокруг священной пещеры, а расположение церкви и ее алтаря было точно таким, чтобы подчеркнуть существовавшую ранее религиозную значимость пещеры. Теперь, в день Рождества, священной даты, связанной с рождением Иисуса, Музей Израиля в Иерусалиме опубликовал информацию о древнем «знаке Евлогии», изображающем ту самую священную пещеру. Однако не все так, как должно быть с этим древним религиозным «сувениром».

🔹 Каменный снимок самого
религиозного момента в истории

Жетоны Евлогии представляли собой небольшие священные предметы, используемые христианами во время паломничества между священными местами Святой Земли. Мораг Вильгельм, помощник куратора эллинистической, римской и византийской археологии в Музее Израиля , рассказала CBN News , что она обнаружила этот редкий артефакт в большой коллекции, подаренной музею умершим израильским археологом Дэном Барагом, профессором Еврейского университета. в 2009 году. Исследователь считает, что этот жетон возрастом 1400 лет, скорее всего, был напоминанием о поездке христианского паломника в Вифлеем , где он «познал» место рождения Иисуса .

Музей Израиля в Иерусалиме обнаружил существование редкого жетона, который, вероятно, был напоминанием о поездке христианина в Вифлеем.

Считается, что этот миниатюрный жетон когда-то принадлежал паломнику VI или VII века , а поскольку на нем изображен вертеп, куратор говорит, что «он, вероятно, посещал Вифлеем».

Древний сувенир, сделанный из спрессованной земли из разных святых мест, изображает младенца Иисуса , быка и осла между двумя каменными колоннами, с аркой между ними и большой лампой, свисающей с вершины. Вильгельм рассказал CBN News, что, скорее всего, это пещера под церковью Рождества Христова в Вифлееме, о которой говорится в новой статье доктора Дарка. Однако «этот уникальный», потому что Мария и Иосиф на картине не показаны.

Древний жетон, который когда-то держал христианский паломник в VI или VII веке, изображающий младенца Иисуса под присмотром быка и осла в церкви Рождества Христова, рисунок Михаила Смеланского (с разрешения Музея Израиля)

🔹 Изображение «настоящего»
религиозного опыта паломников

Это изображение рождения Иисуса на фоне церкви Рождества Христова указывает на то, что жетон был «сувениром за особый религиозный опыт, который кто-то мог получить в этом священном месте», сказал Вильгельм. И, описывая то, что жетон мог представлять для своего владельца, «это особая визуализация или религиозный опыт: вы идете в Святое место и действительно видите младенца Иисуса в Вифлеемской пещере.

Церковные леса Эфиопии: борющиеся фрагменты священной зелени в пустыне

Вид сверху вниз на Эфиопский церковный лес ранним утром.
Вокруг церкви несколько верующих в белых одеждах

В далеком прошлом мир вокруг нас во многом выглядел совершенно иначе. Одним из примечательных аспектов, который изменился, является лесонасаждение. Когда-то большая часть мира вокруг нас была покрыта густыми лесами, а теперь осталась бесплодной. То же самое касается Эфиопии, суровой страны, которая когда-то была богата лесными угодьями. Его северные районы когда-то были покрыты густым лесом, но сейчас почти полностью обезлесены. Однако не все потеряно благодаря Эфиопской православной церкви Тевахедо. Полагая, что их церкви должны быть окружены священными рощами и лесами, лидеры церкви сумели сохранить множество ценных экосистем, которые сейчас усеивают сельскую местность Северной Эфиопии. Сегодня они известны как Эфиопские церковные леса.

Церковные леса Эфиопии -
Всемирная служба BBC

💠 История священных верований
и церковных лесов Эфиопии

фиопские церковные леса , также называемые священными рощами , представляют собой особую экосистему, уникальную для Эфиопии. Благодаря своей уникальной природе эти рощи имеют важное культурное, экологическое и природоохранное значение. Эти лесные массивы тесно связаны с эфиопским православным христианством и обычно расположены вблизи церквей и монастырей. Таким образом, они являются фундаментальной частью эфиопской культуры и важным наследием ее народа.

Истоки эфиопских церковных лесов можно проследить до древних религиозных обрядов и культурных традиций, которые развивались на протяжении веков в этой стране Северо-Восточной Африки. Конечно, это происхождение тесно связано с появлением эфиопского христианства , которое само восходит к 4 веку нашей эры, когда оно было введено в этот регион. Эфиопская православная церковь имеет долгую и богатую историю, а также уникальный характер – сочетание местных верований и обычаев с христианским учением. И здесь начали формироваться церковные леса. Но как?

Секрет – в монашестве, которое всегда было неотъемлемой частью эфиопского православия. Монастыри были основаны в различных регионах, и многие из них были окружены лесами или созданы на лесных массивах. Монахи искали уединения и уединения в этих лесах, чтобы заниматься молитвой, медитацией и аскетическими практиками. И так получилось, что в мгновение ока леса и церкви стали тесно связаны друг с другом. Но это также связано с глубоко укоренившимися верованиями коренных эфиопов. В традиционных эфиопских обычаях природные пространства считались священными и населенными духами. Эти верования повлияли на интеграцию природных элементов в религиозные практики. Церковные леса рассматривались как места пересечения божественного и природного миров, что делало их идеальными для духовного созерцания и поклонения.

💠 Священные рощи мира и святости

Мы видим, что происхождение эфиопских церковных лесов глубоко переплетено с исторической, культурной и духовной тканью страны. Люди осознают эту важность и играют решающую роль в сохранении и управлении этими лесами. Традиции и обычаи, связанные с этими священными рощами, передавались из поколения в поколение, создавая у членов сообщества чувство сопричастности и общей ответственности. Это придает лесам уникальный аспект: они сближали эфиопский народ. И церковные лидеры, и общины понимали, что защита лесов вокруг их религиозных объектов является не только священным долгом, но и необходимым для устойчивости их общих сообществ. Сохранив леса, они сохранили свою веру, а в свою очередь – свою страну.

Эфиопский церковный лес, монастырь Ура Кидане Мерет
(Михрет) на полуострове Зеге на озере Тана

Еще одной замечательной особенностью этих лесов является сохранение небольших и уникальных экосистем . Церковные леса признаны невероятными очагами биоразнообразия, в которых обитает множество видов растений и животных. Они служат убежищем для эндемичных и находящихся под угрозой исчезновения видов, в том числе некоторых редких и находящихся под угрозой исчезновения птиц, млекопитающих, рептилий и насекомых. Леса часто действуют как коридоры, соединяющие фрагментированные среды обитания. В каком-то смысле они «восстанавливают» ущерб, нанесенный вырубкой лесов , сохраняя то немногое, что можно было сохранить. Благодаря всему этому регион Северной Эфиопии характеризуется исключительно высоким уровнем видового богатства и значительным количеством эндемичных видов, то есть они не встречаются больше нигде на Земле.

Горячие точки биоразнообразия были впервые выявлены и определены британским экологом Норманом Майерсом в 1988 году. Чтобы считаться горячей точкой, территория должна соответствовать двум основным критериям: на ней должно обитать не менее 1500 эндемичных видов растений, что является показателем ее видового богатства, и должно быть, потеряло не менее 70% своей первоначальной среды обитания из-за деятельности человека. К сожалению, эта область Африки сильно пострадала от трудолюбивых рук человека и была почти потеряна. Но благодаря этим священным рощам все еще остается надежда на сохранение яркой жизни. Особое значение придается деревьям, поскольку церковные леса Эфиопии известны своим богатым разнообразием деревьев. Они содержат большое количество эндемичных и местных видов деревьев, некоторые из которых являются редкими и имеют медицинское или культурное применение.

💠 Ключевой аспект эфиопского наследия

С этими церковными лесами связано также много символики. В местности, преимущественно засушливой, полупустынной, жаркой и суровой, вы можете попасть в эти маленькие оазисы красоты, тени и зелени, где все мирно и птицы поют в унисон. Многие связывают изменение окружающей среды с переходом из «ада в рай». Это идеальная связь между природой и духовностью, а также способ для эфиопского монашества выжить в своей первоначальной форме на протяжении веков. И даже при этом некоторые церкви находятся не на суше. Например, церковь Энтос Айесус расположена на крошечном острове посреди озера Тана. Весь небольшой островок покрыт густыми лесами.

Озеро Тана, Эфиопия

К сожалению, эти священные рощи всегда находятся под угрозой, и эта угроза заключается в полном исчезновении. Их судьба находится под угрозой из-за многих факторов, в том числе расширения сельского хозяйства, лесозаготовок, роста населения и урбанизации. Вторжение человеческой деятельности оказывает давление на леса и их хрупкие экосистемы. Эфиопия соответствует современному миру, а повествование о современном мире представляет собой продолжающееся разрушение всего .

Годфри Бульонский: лидер Первых крестовых походов и правитель Иерусалимского королевства

Иллюстрация Годфри Бульонского (центральная фигура) из «Истории Утремера» Вильгельма Тира, находящаяся на хранении Британского музея.

Годфри Бульонский был средневековым франкским дворянином, наиболее известным как один из главных лидеров во время Первого крестового похода. В результате этой успешной военной экспедиции в Святую Землю Годфри стал первым правителем недавно созданного Иерусалимского королевства. Говорят, что Годфри отказался принять титул «Король», решив вместо этого принять титул Advocatus Sancti Sepulchri, что означает «Защитник / Защитник Гроба Господня».

💠 Ранняя жизнь Годфри

Годфри Бульонский родился в 1060 году и был вторым сыном Юстаса II, графа Булонского, и его жены Иды, дочери Годфри III (Бородатого), герцога Нижней Лотарингии. В то время как его старший брат Юстас III был наследником графства Булонь и должен был унаследовать семейное поместье в Англии, Годфри был назван наследником своего дяди по материнской линии, Годфри IV (Горбуна). Когда этот дядя был убит в 1076 году, Годфри унаследовал его земли, которые включали герцогство Нижняя Лотарингия, графство Верден и маркиз Антверпена.

Годфри Бульонский,
с фрески Джакомо Джакерио в Салуццо,
северная Италия, в 1420 году

Однако не все эти территории сразу попали в руки Годфри. Например, когда он был наследником герцогства Нижняя Лотарингия, это герцогство было захвачено императором Священной Римской империи Генрихом IV и передано его сыну Конраду II из Италии. Однако эта территория будет возвращена Годфри в 1089 году в награду за его верность императору.

Во время инвестиционной войны, в которой Генрих IV противостоял папе Григорию VII, Годфри, как вассал Священной Римской империи, встал на сторону императора. В награду за поддержку императора Годфри был провозглашен герцогом Нижней Лотарингии в 1089 году.

💠 Годфри присоединяется к призыву к оружию

27 ноября 1095 года папа Урбан II находился в Клермоне (в регионе Овернь на территории современной Франции), где проповедовал крестовый поход. Именно здесь впервые прозвучал призыв, призывающий мужчин христианского мира взяться за оружие, чтобы помочь своим собратьям-христианам на востоке. И крестьяне, и дворяне были вдохновлены посланием папы и взяли крест или подали милостыню для финансирования этого предприятия. Годфри был одним из дворян, откликнувшихся на призыв папы к оружию. Его сопровождал его младший брат Болдуин, который сначала стал графом Эдессы, а затем унаследовал Иерусалимское королевство от своего брата.

Среди других важных дворян, принявших крест и служивших командирами Первого крестового похода, были Раймон IV, граф Тулузы, Богемонд I, принц Таранто, и Стефан II, граф Блуа. Различные контингенты крестоносцев отправились на восток со своей родины разными маршрутами, собираясь за пределами Константинополя, прежде чем вторгнуться на территорию врага. Годфри, Болдуин и их армия прошли по суше через Священную Римскую империю и Венгрию, а затем на территорию Византии, достигнув Константинополя за два дня до Рождества 1096 года.

Годфри Бульонский изображен с Боэмундом,
Раймоном IV Тулузским
и другими крестоносцами

В Константинополе отношения между византийским императором Алексием Комнином и крестоносцами с самого начала были натянутыми. В какой-то момент, например, ложный слух о том, что их лидеры были взяты под стражу по приказу императора, заставил крестоносцев начать нападение на Константинополь.