Что случилось с Ковчегом Завета? Вот что нам известно

Эта модель Ковчега Завета основана на описании из Книги Исход: деревянный сундук с золотой отделкой, украшенный двумя крылатыми херувимами, который, как считалось, хранил Десять заповедей. Эти выгравированные скрижали были даны Моисею Господом на горе Синай.

В 70 году н.э., после жестокой многомесячной осады, римские войска под командованием генерала Тита штурмовали Иерусалим, чтобы подавить еврейское восстание против имперской власти. Город пал, а Второй Храм — духовное сердце иудаизма — был разграблен и сожжен. Римские солдаты захватили его священные сокровища. Однако один важнейший артефакт заметно отсутствовал:
Ковчег Завета. Еврейский историк Флавий Иосиф, очевидец этих событий, несколько лет спустя написал о них в своей книге «Иудейская война», подробно описав разрушение храма и последовавшее за этим триумфальное шествие в Риме:
«Золотой стол, весом в многие таланты; и светильник, сделанный из золота… а последним из всех трофеев был Закон Иудейский».
Среди всех сокровищ нет упоминания о ковчеге, в котором должны были храниться скрижали Закона. Ковчег не был разрушен во время осады. Он исчез за столетия до этого.

На картине изображен библейский сюжет перехода израильтян через реку Иордан в Землю Обетованную.
Сюжет: Священники несут Ковчег Завета через пересохшее русло реки, возглавляя процессию народа.
Значение: Это чудо ознаменовало окончание 40-летних странствий по пустыне и вступление в Ханаан.
Искусство: Картина часто приписывается испанскому художнику Хуану Монтеро де Рохасу (Juan Montero de Rojas).
Символизм: Переход символизирует переход от смерти к духовной жизни и Божественную помощь.

🔷 Происхождение ковчега

История ковчега трудно поддается точному определению, главным образом потому, что источники дают противоречивые сведения. Некоторые ученые предполагают, что могло существовать более одного ковчега — возможно, построенного в разное время или даже использовавшегося одновременно, — оставляя открытым вопрос о том, какой из них, если таковой имелся, был первоначальным. Танах (Еврейская Библия) подробно описывает происхождение ковчега. После того, как израильтяне бежали из Египта во время Исхода в XIII веке до н.э., они разбили лагерь на Синае, который описывается как дикая местность за пределами Египта. Они оставались там два года, получая божественный закон и руководство для своего будущего как народа. Яхве (Бог) дал Моисею скрижали Закона, на которых Он начертал Свои десять заповедей. Яхве повелел Моисею хранить их в сундуке из дерева и золота, имеющем пять основных особенностей. Сундук должен был быть изготовлен из акации, размером 2,5 x 1,5 x 1,5 локтя (3,75 x 2,25 x 2,25 фута), с золотой отделкой внутри и снаружи.

На изображении запечатлен библейский сюжет, в котором пророк Моисей разбивает Скрижали Завета.
Согласно библейскому повествованию, Моисей разбил каменные скрижали с десятью заповедями, когда увидел, что израильтяне поклоняются золотому тельцу.
Это событие символизирует нарушение завета между Богом и народом Израиля из-за идолопоклонства.
Гравюра Гюстава Доре, 1866 год

К нижней части каждого угла следовало прикрепить четыре кольца, через которые вставлялись шесты из акации, также покрытые золотом. Наконец, израильтяне должны были поместить внутрь скрижали закона, сосуд с манной и жезл брата Моисея, Аарона, который, как говорят, обладал чудодейственными свойствами.

🔷 Дом для ковчега

Эти четыре миниатюры иллюстрируют рукопись (около 1300 г. н.э.), сочетающую французский перевод Библии с библейским комментарием (Bible historiale). Изображения показывают сюжеты и устройство ковчега, следуя повелению Яхве.

I - Скрижали Закона
Покинув Египет, израильтяне уходят в пустыню, где пробудут около 40 лет. Достигнув священной горы Синай, они призывают на вершину Моисея, своего вождя, Яхве, который является им, окутанный густым облаком, и дает Моисею Скрижали Закона с написанными на них Десятью Заповедями. Яхве также дает указания о том, как израильтяне должны приносить Ему жертвы. (Вверху слева)
II - Строительство ковчега
Спустившись с горы Синай, Моисей исполняет повеление Яхве построить ковчег для хранения Скрижалей Закона: «Сделай ковчег из акации, длиной в два с половиной локтя, шириной в полтора локтя и высотой в полтора локтя. Обложи его чистым золотом изнутри и снаружи, и сделай золотую окантовку вокруг него» (Исход 25:10). (Вверху справа)
III - Скиница
Господь также повелевает Моисею накрыть ковчег скинией — своего рода шатром, сделанным из занавесей из синего, пурпурного и алого льна. В книге Исход упоминаются различные другие предметы, которые должны быть изготовлены вместе с ковчегом. К ним относятся светильник (менора) из чистого золота и принадлежности, необходимые для принесения жертв. На этой миниатюре изображен Моисей, помещающий скрижали внутрь, и Аарон, помещающий свой жезл. (Внизу слева)
IV - Всесловия
Израильтяне совершают первое жертвоприношение или всесожжение после получения скрижалей Закона. Они повинуются следующему повелению Господа: «Приведите быка к скинии собрания, и Аарон и сыны его возложат руки свои на голову его. Заколите его пред Господом у входа в скинию собрания» (Исход 29:10-11). (Внизу справа)

Израильтяне привнесли в строительство ковчега многовековое знакомство с египетской культурой. Дизайн ковчега пронизан ритуальным стилем позднего бронзового века (ок. 1550–1200 до н.э.), особенно сундуками в форме лодок, использовавшимися на египетских религиозных праздниках для переноски изображений богов. Конструкция ковчега также напоминает покрытые золотом деревянные святилища, найденные в гробнице Тутанхамона. Херувимы на вершине ковчега, крылатые стражи, поразительно похожи на фигуры из египетского и ближневосточного искусства. Например, на кварцитовом саркофаге Тутанхамона по углам вырезаны богини с распростертыми крыльями, защищающие фараона в смерти. Однако включение этих херувимов вызывает богословское противоречие: это, кажется, противоречит заповеди: «Не делай себе кумира, какого бы ни было на небе вверху, и на земле внизу, и в водах под землей» (Исход 20:4).

🔷 Присутствие Яхве

Эта картина изображает момент возвращения Ковчега Завета в израильский город Бет-Шемеш, описанный в первой книге Царств.

Картина является иллюстрацией французского художника Гюстава Доре, созданной для его знаменитой «Библии Доре».

Люди Бет-Шемеша, занятые жатвой пшеницы в долине, замечают возвращение Ковчега, который был захвачен филистимлянами, и радуются этому событию.

Древние израильтяне относились к ковчегу с большой заботой, поскольку в нём хранились Десять заповедей. Однако сам священный сосуд не почитался. Вместо этого, крышка, когда она была закрыта, становилась престолом Яхве, как Он и сказал Моисею: «Там, над крышкой, между двумя херувимами, которые над ковчегом завета, Я встречусь с тобой и дам тебе все Мои заповеди для израильтян» (Исход 25:22).
Пока израильтяне ещё скитались по пустыне, Яхве являл Себя в столпе облачном днём и огненном ночью, ведя их вперёд. Считалось, что вместе с ковчегом Его присутствие пребывает на «престоле милости» между херувимами, постоянно напоминая им о завете. После разрушения Храма римлянами в 70 году н.э. учителя иудейского закона разработали концепцию Шехины, означающую «присутствие Бога» (буквально «обитание»). Шехина не означала физического присутствия Яхве, а скорее, несомненный знак Его близости. Со временем, даже без ковчега или Храма, это присутствие, как считалось, сохранялось.

Это противоречие между заповедью, запрещающей изготовление идолов, и наличием золотых херувимов на вершине Ковчега Завета долгое время ставило в тупик ученых. Чтобы разрешить это противоречие, многие библеисты и богословы указывали на контекст и предназначение херувимов. Они были не идолами, предназначенными для поклонения, а символическими хранителями божественного присутствия, помещенными на вершину ковчега в самом сокровенном святилище, где обычный верующий не мог их увидеть или получить к ним доступ. Их роль была не изобразительной, а богословской: они обрамляли «престол милости», место, где, как считалось, пребывало Божье присутствие. Херувимы были божественно санкционированы и функционировали скорее как ритуальное искусство, чем как запрещенные изображения, подчеркивая уникальный и контролируемый характер израильского поклонения. Ковчег Завета стал центральным элементом религиозной жизни израильтян, и в течение 40 лет, проведенных ими в странствиях по пустыне после бегства из Египта, ковчег всегда несли впереди них. Израильтяне верили, что ковчег и его драгоценное содержимое обладают силой защитить их и наказать их врагов.

Военная добіча? Согласно Библии, египетский фараон Шишак I напал на Иерусалим в 925 году до н.э. и увез с собой ковчег завета в Египет. Внизу — канопический сундук Шишака.
На изображении представлен канопический ящик (canopic chest) из Древнего Египта.
Эти ящики использовались для хранения четырех канопических сосудов, в которых находились забальзамированные внутренние органы умершего.

🔷 Путешествие

Иисус Навин сменил Моисея после его смерти и в конечном итоге привёл свой народ в Ханаан, Землю Обетованную. Согласно Книге Иисуса Навина, когда они достигли реки Иордан, она вышла из берегов. По повелению Бога священники, несшие ковчег, ступили на воду, и она чудесным образом остановилась, позволив израильтянам перейти реку по сухой земле. Когда они столкнулись со своим первым военным испытанием — захватом ханаанской крепости Иерихона, — их шествие с ковчегом вокруг города привело к обрушению его стен. Ковчег обладал аурой огромной, даже опасной, силы. Говорили, что заглянуть внутрь или прикоснуться к нему может привести к смерти.

После нескольких завоеваний израильтяне наконец обосновались в Ханаане и основали город Сило как свой религиозный центр. Там они установили Скинию (переносной шатер), поместив священный сундук в его самую внутреннюю камеру, первое постоянное святилище. Но когда они отправились на битву с филистимлянами при Эбенезере в 1116 году до н.э., израильтяне взяли его на передовую для защиты — и проиграли и битву, и сам ковчег. Филистимляне захватили его и пронесли через города Ашдод, Гат и Экрон, но куда бы он ни попал, его преследовали казни. Убежденные, что разгневали израильского бога, филистимляне вернули ковчег.

На изображении представлена масштабная модель Храма в Иерусалиме, который был центром еврейского поклонения.
Первый Храм (Храм Соломона): Был построен в X веке до н.э. царем Соломоном и разрушен вавилонянами в 586 г. до н.э.
Второй Храм: Был перестроен после возвращения из вавилонского плена и завершен в 516 г. до н.э.
Масштабная реконструкция: Храм был значительно расширен и укреплен царем Иродом Великим в конце I века до н.э., превратившись в грандиозное сооружение.
Разрушение: Второй Храм был окончательно разрушен римскими войсками в 70 г. н.э., и сегодня основным сохранившимся элементом является Западная стена (Стена Плача).

Позже царь Давид (правил в 1000–962 гг. до н.э.), второй царь объединенного Израиля, перевез ковчег в свою новую столицу, Иерусалим, где он также хранился в шатре-святилище. Его сын, Соломон, наконец, дал ему постоянное место — Храм на горе Мориа. Там, в Святая Святых, покоился священный сундук — скрытый от глаз, доступ к которому осуществлялся только раз в год и только первосвященником.

🔷 Местонахождение ковчега

В Книге Хроник упоминается вероятное присутствие ковчега в Храме во времена царя Иосии Иудейского, жившего во второй половине VII века до н.э.: «Он сказал левитам, которые наставляли весь Израиль и были посвящены Господу: „Положите священный ковчег в храм, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израильский. Не носите его на плечах ваших“» (2 Паралипоменон 35:3). Этот отрывок не уточняет местонахождение ковчега до того, как было дано указание вернуть его в Храм.

🔷 След переходит в Эфиопию

На изображении представлена традиционная эфиопская живопись, изображающая процессию Эфиопской православной церкви Тевахедо.
Сюжет: Священники несут «табот» — освященную копию Ковчега Завета, что является центральным элементом эфиопской литургии.
Стиль: Это типичный стиль эфиопского церковного искусства с характерными плоскими фигурами, яркими цветами и использованием текста на языке геэз.
Значение: Эфиопская православная церковь является одной из древнейших христианских церквей в мире, основанной в IV веке.

Визит царицы Савской к Соломону, эпизод, упомянутый в еврейской Библии, породил теорию о том, что Ковчег Завета был тайно вывезен в Эфиопию. Эта история рассказывается в «Кебра Нагаст», или «Славе царей», тексте XIV века, прослеживающем родословную эфиопских царей до Соломона.
Когда царица Савская посетила Соломона, у них родился сын, Менелик. В свой 22-й день рождения Менелик вернулся в Израиль, чтобы встретиться с отцом. Соломон признал его своим сыном и наследником, что возмутило религиозную элиту. Соломон был вынужден отправить сына обратно в Эфиопию, но, разгневанный тем, как приняли Менелика, приказал всем первенцам Израиля, примерно 12 000 мужчинам, сопровождать Менелика в Эфиопию.
Согласно этой легенде, именно они украли ковчег и забрали его с собой, сказав Менелику, что ковчег у них, только когда было уже слишком поздно его забрать.
Говорят, что ковчег остался в Эфиопии, в церкви Святой Марии Сионской в Аксуме, где, как утверждается, доступ к нему имел только монах, которому было поручено за ним ухаживать.

Небиблейские источники утверждают, что когда царь Вавилона Навуходоносор II завоевал Иерусалим и разрушил Храм в 586 году до н.э., нет упоминания о том, что он нашел ковчег. Священный сундук также отсутствовал в рассказах о разрушении Храма Титом шестью веками позже. Библия не указывает, когда и как ковчег исчез из храма. Основываясь на библейских и других источниках, некоторые ученые утверждают, что исчезновение произошло где-то между временем Иосии в конце 600-х годов до н.э. и 586 годом до н.э., когда вавилоняне захватили Иерусалим.

Появились различные объяснения судьбы священного предмета. Несколько небиблейских, религиозных текстов рассказывают о судьбе ковчега. Талмуд, основополагающий свод еврейского гражданского и религиозного права, составленный между III и VI веками нашей эры, повествует о том, что за несколько лет до разрушения Вавилоном Первого Храма в 586 году до н.э. царь Иосия предвидел угрозу и спрятал ковчег. Согласно этой версии, он был захоронен вместе с другими священными артефактами в камере под Храмом, которую Соломон за столетия до этого подготовил для этой цели.

На изображении представлены Рельефы Лахиша (Lachish Reliefs), запечатлевшие исторический момент осады и захвата ассирийцами иудейского города Лахиш.
Историческое событие: Осада произошла в 701 г. до н.э., когда ассирийская армия под командованием царя Синаххериба подавила восстание в Иудее.
Сюжет: Рельефы детально изображают сцены штурма города, использование осадных машин, пленение жителей и их последующую депортацию.
Местонахождение: Изначально эти барельефы украшали стены дворца Синаххериба в Ниневии (современный Ирак), а сегодня они хранятся в Британском музее.
Значение: Это один из самых подробных визуальных источников, подтверждающих библейское повествование о кампаниях Синаххериба против царя Иезекии.

Дополнительные сведения содержатся в небиблейских христианских текстах, известных как апокрифы. Апокрифический текст, основанный на Книге Ездры, описывает сцены опустошения, когда войска царя Навуходоносора разрушили Храм. Среди ужасов, свидетелем которых был этот текст, утверждается, что вавилоняне унесли ковчег. Если это правда, то это предполагает, что сундук был доставлен в Вавилон; однако ни один древний источник не подтверждает это сообщение.

Другая история повествует о пророке Иеремии начала VI века до н.э. Согласно Второй книге Маккавеев (тексту, признанному частью библейского канона некоторыми христианскими конфессиями, но не другими), Иеремия получил божественное откровение, предупреждающее о падении Иерусалима: «Пророк, по пророчеству, повелел, чтобы шатер и ковчег сопровождали его, и… он отправился на ту самую гору, на которую взошел Моисей, чтобы увидеть Божье наследие». Ученые считают, что речь идет о горе Небо, расположенной на территории современной Иордании, с вершины которой, как говорят, Моисей увидел Землю Обетованную перед своей смертью. Там Иеремия спрятал священные предметы в пещере и запечатал вход. Согласно этой традиции, никто из сопровождавших его впоследствии не смог найти это место.

На изображении представлен остракон — фрагмент керамического сосуда с древней надписью, который относится к категории коллекционных предметов.
Тип объекта: Керамический черепок (остракон), использовавшийся в древности для письма.
Письменность: Надпись выполнена на древнееврейском или родственном ему северо-западном семитском языке, возможно, палеоеврейским письмом.
Историческое значение: Такие артефакты являются важными источниками для изучения истории, языка и повседневной жизни древних цивилизаций Леванта.

🔷 Налетчики

В библейских и религиозных текстах, где нет явного упоминания о священном сундуке, ученые иногда высказывали предположения о судьбе ковчега. В Первой книге Царств, глава 14, говорится: «В пятый год царствования Ревоама, Шишак, царь Египта, напал на Иерусалим. Он похитил сокровища Храма Господня и сокровища царского дворца. Он забрал все». Большинство исследователей отождествляют этого Шишака из библейского повествования с фараоном Шешонком I, основателем 22-й династии, который около 935 года до н.э. предпринял военный поход в Палестину.

Это мозаика XII века с изображением пророка Иеремии из собора Монреале в Италии, являющаяся выдающимся образцом византийского искусства.
Авторство и стиль: Создана византийскими мастерами, работавшими в Италии, и характеризуется золотым фоном, жесткими контурами и стилизованными формами.
Сюжет: Изображает пророка Иеремию, держащего свиток с латинской надписью, пророчествующей о Христе.
Техника: Мозаика выполнена из тысяч крошечных стеклянных и каменных плиток (тессер), создающих сияющий эффект при освещении свечами.
Значение: Это произведение отражает культурный обмен между Византией и норманнскими правителями Сицилии, сочетая византийскую иконографию с западной церковной архитектурой.

Если Шешонк I напал на Иерусалим и похитил «сокровища храма Господня», то ковчег мог оказаться среди такой добычи. Однако в этом тексте Иерусалим не включен в список городов, покоренных во время похода. Все упомянутые завоеванные города на самом деле расположены в пустыне Негев, в районе на юге Иудейского царства, недалеко от Египта, но далеко от Иерусалима.

В египетских источниках нет упоминания об объекте, напоминающем ковчег. Можно предположить, что для египтян священный сундук был всего лишь деревянным ящиком, покрытым золотом, и, привыкнув к гораздо более роскошным предметам, они не обращали на него особого внимания. Эта теория, конечно же, исследуется в фильме Стивена Спилберга «Индиана Джонс и искатели утраченного ковчега», где фигурирует охотник за сокровищами и профессор археологии Индиана Джонс. В фильме считается, что ковчег находится в городе Танис в дельте Нила, в месте, известном как «Колодец душ», и был спрятан там Шишаком. Вероятно, фараон действительно был похоронен в царском некрополе в Танисе, хотя его гробница не найдена; а если и была, то, вероятно, разграблена много веков назад.

🔷 Ковчег и тамплиеры

Это изображение из средневековой рукописи, вероятно, запечатлевшее эпизод времен Крестовых походов.
Контекст: На миниатюре изображены средневековые рыцари, возможно, тамплиеры, и мусульманские воины.
Сюжет: Изображение может иллюстрировать осаду Иерусалима в 1099 году или сцену из «Романа о Годфруа де Бульоне».
Детали: Рыцари одеты в кольчуги, а воины на стене изображены в тюрбанах, характерных для средневекового европейского представления об исламских воинах.

В последние десятилетия судьба ковчега Завета была связана с тамплиерами, могущественным французским военным орденом, основанным около 1120 года (официально признанным в 1129 году) под властью католической церкви. Тамплиеры обосновались в Иерусалиме всего через 30 лет после захвата города крестоносцами, разместив свою штаб-квартиру во дворце короля Балдуина II, в комплексе мечети Аль-Акса, на том самом месте, где когда-то стоял древний Храм. Орден получил свое название от этой ассоциации.

Рыцари занимали территорию рядом с тем, что сегодня известно как Купол Скалы. Это породило множество легенд, связывающих тамплиеров с потерянным Ковчегом Завета. Некоторые истории утверждают, что рыцари тщетно искали ковчег в подземных хранилищах; другие предполагают, что они все же обнаружили ковчег и тайно перевезли его в Англию или Францию. Одна из наиболее распространенных версий содержится в книге Луи Шарпантье 1966 года, в которой утверждается, что группа тамплиеров, спасаясь от преследований после жестокого подавления ордена в 1312 году, тайно перевезла ковчег во Францию и спрятала его под Шартрским собором.

Искатели ковчега обнаружили и другие отрывки в Библии, которые могут относиться к Ковчегу Завета, не называя его прямо. Один из таких рассказов относится к периоду до разрушения Первого Храма Соломона. Во время правления «нечестивого» царя Манассии в VII веке до н.э. Иудея снова столкнулась с ассирийской агрессией. Вторая книга Хроник описывает, как Манассия был схвачен и доставлен в Вавилон с крюком в носу и закован в бронзовые кандалы. Хотя в конце концов его освободили, он вернулся в Иерусалим как вассал, подчиненный Ассирийской империи. В таком качестве от него ожидалось, что он будет платить дань — регулярными подношениями или дарами — ассирийскому царю. Библия изображает Манассию как правителя, осквернившего Храм и отвернувшегося от Яхве. Это привело к предположениям, что покрытый золотом ковчег мог быть принесен в жертву. Другая теория заключается в том, что первосвященники вынесли ковчег из Храма, чтобы Манассия не смог его переплавить.

---

(Copyrighted © Перевод с англ. Louiza Smith)

---

Источник:

ByJavier Alonso López,
«What happened to the Ark of the Covenant? Here’s what we know»