Филипп II запретил арабский язык, чтобы попытаться стереть мавританское наследие в Испании

Филипп II запретил арабский язык в попытке искоренить мавританское наследие. Фрагмент потолка Зала королей в Альгамбре в Гранаде.

Правление Филиппа II Испанского является поворотной эпохой, отмеченной религиозным рвением. В 1566 году Филипп II издал указ, который отозвался по всему Пиренейскому полуострову. Этот указ не только запретил использование арабского языка, как письменного, так и устного, но и предписывал, чтобы двери домов оставались открытыми по пятницам, чтобы гарантировать, что мусульманские пятничные молитвы не будут проводиться.

Новые правила включали запрет на мавританские имена, обязательную кастильскую одежду и запрет на ношение масок для женщин. Мусульманам было запрещено пользоваться арабскими банями, необходимыми для ритуального очищения и общественной сплоченности, что отражало стремление Филиппа II утвердить христианское превосходство и стереть мавританское наследие после почти 800 лет исламского правления в Испании.

✨ 📘 Подавление мавританского наследия
после Реконкисты

Объявленная 1 января 1567 года так называемая антимавританская прагматика последовала за завершением Реконкисты в 1492 году, в ходе которой мавры-мусульмане были изгнаны из Испании. Целью было укрепить власть испанской короны, навязать использование кастильского языка и установить однородную христианскую идентичность.

В XVI веке арабский язык был в основном распространен в регионах Испании под мавританским правлением, где процветала исламская культура, таких как Андалусия, Валенсия и части южной Испании. Использование арабского языка, переплетенного с мавританской культурой, представляло собой вызов видению Филиппа о религиозном единообразии. Запрещая язык, он стремился разорвать связь между морисками — мусульманами, принявшими христианство, — и их родовыми корнями, способствуя их ассимиляции в испанском обществе.

Изгнание морисков в 1609 году, изображенное Габриэлем Пуч Рода.
(Кодекс)

✨ 📘 Влияние и современные последствия
антимавританского указа Филиппа II

Указ имел глубокие последствия для мусульманского населения Испании, лишив их языкового и культурного наследия. Требование о том, чтобы двери оставались открытыми по пятницам, было вопиющим вторжением в их личную жизнь, направленным на контроль за их религиозными обрядами.

«Как можно лишать людей родного языка, на котором они родились и выросли? В Египте, Сирии, на Мальте и в других местах есть такие же люди, как мы, которые говорят, читают и пишут по-арабски, и они такие же христиане, как и мы», — написал Франсиско Нуньес Мулей, ведущий лидер морисков из Гранады.

В ответ на указ Филиппа II мориски спровоцировали в конечном итоге безуспешное Восстание Альпухаррасов между 1568 и 1571 годами в суровом регионе Альпухарра в Гранаде . После их подавления около 80 000 морисков были изгнаны из Гранады и расселены по всей Испании или проданы в рабство, если им не удалось бежать в Северную Африку.

В рамках программы переселения их заменили христиане, у которых не было традиционных навыков земледелия, необходимых для обработки пересеченной местности. Некогда плодородный и процветающий регион так и не восстановился полностью.

Тексты песен в стиле регги тесно связаны с историей Вавилона

Растафариане играют регги

В следующий раз, когда вы поймаете себя на том, что покачиваетесь под песню Боба Марли Exodus , обратите внимание на слова песни. «Мы знаем, куда идем. Мы знаем, откуда мы. Мы покидаем Вавилон. Мы направляемся на Землю нашего Отца». Вы когда-нибудь задумывались, что означает «Вавилон» в этом контексте и почему ямайские растафари поют об этом?

Babylon — повторяющийся троп в музыке регги, жанре, на который повлияли идеи растафари, которые привлекли международное внимание благодаря таким музыкантам, как Боб Марли, в 1960-х годах. Чтобы понять этот термин, нужно обратиться к корням движения растафари, которое впервые появилось в бедных общинах Ямайки в 1930-х годах.

Рожденная из репрессивного опыта африканской диаспоры, религия растафари основана на очень специфической интерпретации Библии, уникальной афроцентричной смеси христианства и иудаизма. Раста отождествляют себя с ветхозаветной историей Вавилонского пленения, которая рассказывает историю о принудительной депортации тысяч евреев из Иудейского царства в Вавилон руками грозного царя Навуходоносора II в 6 веке до н. э.

На картине «An der Wassern Babylons» Гебхарда Фугеля изображен Псалом 137, где говорится: «При реках Вавилона мы сидели и плакали»

👁️⃤ 🌿 Метафорическая связь между
библейским Вавилоном и музыкой регги

Это знаменательное событие, наряду с осадой, захватом и разрушением Иерусалима около 586 г. до н. э., развернулось как карательная мера после восстания евреев против вавилонского господства. Также известное как Вавилонское изгнание, это ознаменовало период перемещения и скорби. Их плен в Вавилоне длился около 70 лет, в течение которых они стойко держались своей веры, адаптируя и развивая свои традиции, чтобы выдержать испытания изгнания.

Рассказ о Вавилонском пленении, запечатленный в коллективной памяти еврейского народа, подчеркивает непреходящую тему стойкости и религиозной стойкости перед лицом невзгод. Изгнание закончилось персидским завоеванием Вавилона , что позволило евреям вернуться на родину и восстановить Храм в Иерусалиме .

В мировоззрении растафари «Вавилон» представляет коррумпированное и угнетающее доминирующее общество, олицетворяемое европейским колониализмом, глобальным капитализмом, полицией и африканской работорговлей, а также вытекающим из этого расизмом, страданиями и несправедливостью. «Изгнание» перекликается с историей перемещения самого растафари и его желанием репатриации в Африку. Между тем, «Сион» представляет Землю Обетованную, то есть Эфиопию или Африку, часто метафору восстановления гордости чернокожих африканцев и свободы от угнетения.

Мадьярабы — самые дальние дети Венгрии

Мадьярабы поселились на реке Нил

Мечта каждого этнолога — открыть совершенно новую культурную группу. Однако в наше время это кажется почти невозможным. Но уникальная история мадьяраба доказала всем, что они ошибались. Мадьярабский народ оказался в центре внимания лишь недавно, и они представляют собой уникальную этническую группу со сложной и загадочной историей. Проживая в основном вдоль реки Нил в Египте и Судане, мадьярбы ведут свои корни из Венгрии. Их происхождение связано со временами Османской империи, и их существование как отдельной группы мало известно широкому миру. Эта группа, которая, как полагают, образовалась в результате смешанных браков венгерских солдат и местных нубийских женщин, сохранила некоторые элементы своего венгерского происхождения, будучи в значительной степени интегрированной в культуры Египта и Судана. История мадьяраба представляет собой увлекательную смесь миграции, выживания, адаптации и идентичности.

🔹 Мадьярабский народ никогда не забывал
свое происхождение

Далекое прошлое и происхождение этой этнической и культурной группы уходят корнями в завоевания и миграции жителей Османской империи прошлого. Это связано с тем, что история и зарождение народа мадьяра уходит корнями в XVI век, в период расцвета Османской империи. Истории, сохранившиеся среди старейшин, всегда рассказывают одно и то же — группа венгерских солдат, которые были захвачены в плен или присоединились к османским войскам, отправилась в Египет и Судан в рамках османских военных кампаний. Они могли быть добровольцами, наемниками или пленниками. В конце концов, группа этих мужчин прекратила свои странствия и военную службу и поселилась вдоль Нила в том месте, где сейчас находится Судан, недалеко от региона Нубия . Им, по-видимому, здесь понравилось, и вскоре они женились на местных нубийских женщинах, создав сообщество, которое стало известно как народ мадьяра. Название «мадьяраб» представляет собой комбинацию «мадьяр», что означает венгр, и «аб», местного слова, обозначающего племя.

Для кого-то может показаться, что история о венгерских солдатах, путешествовавших до самой Африки, немного нереалистична. Но это не так — эта история вписывается в историческую экспансию Османской империи. В XVI веке Османская империя контролировала обширные территории, включая Венгрию и большую часть Северной Африки. Османские солдаты и наемники из разных частей империи часто путешествовали со своими армиями в отдаленные регионы. Некоторые, однако, были захвачены в плен в юности и много лет служили в армии. Любая из этих версий могла произойти с создателями мадьярабов.

Нубия, где обосновалась мадьярская община, — исторически богатый регион, который служил культурным мостом между Древним Египтом и Африкой к югу от Сахары. На протяжении многих долгих веков плодородная река Нил была путем торговли, перемещения людей и культурного обмена. Мадьярабский народ оказался в регионе, который был плавильным котлом различных культур, языков и традиций. И для них это казалось идеальным местом для нового дома.

Река Нил

🔹 Солдаты, нашедшие новый дом в далекой Нубии

На протяжении большей части своего существования мадьярабы и их происхождение были неизвестны миру за пределами Нубии. Только в 1935 году они были обнаружены европейцами, когда венгерский исследователь Ласло Алмаши наткнулся на племя. Он выслушал рассказы старейшин, которые говорили, что они произошли от Ибрагима эль-Мадьяра, генерала, который прибыл из Буды (современный Будапешт) в 1517 году. Генерал женился на местной женщине и имел сына Али. У Али, в свою очередь, было пять сыновей, которые стали предками всех сегодняшних мадьяр. Алмаши сразу узнал многие из терминов, которые использовали эти люди, зная, что они имеют корни в венгерском языке.

Венгерский исследователь Ласло Алмасьян и
Зичи Нандор во время полета

Мадьярабы, интегрируясь в местную нубийскую культуру, сохранили некоторые аспекты своей венгерской идентичности. Устные предания предполагают, что мадьярабы сохраняли воспоминания о своих венгерских предках, даже когда они переняли язык, религию и обычаи местного нубийского и арабского населения. На протяжении столетий мадьярабы полностью интегрировались в мусульманские общества Египта и Судана, но их идентичность как потомков венгерских солдат оставалась ключевой частью их исторического повествования.

Одним из самых поразительных аспектов мадьяраба является его языковая и религиозная интеграция в окружающую среду. Со временем мадьярская община отказалась от венгерского языка, приняв арабский в качестве основного языка. Этот сдвиг был естественным следствием их долгого проживания в преимущественно арабоязычных регионах. Сегодня мадьярбы говорят на арабском языке, и любые остатки венгерского языка в значительной степени были утеряны во времени. Однако лингвисты изучили речь современных мадьяр и обнаружили несколько уникальных слов в их диалекте, которые не имеют корней в арабском языке. Это отдаленные остатки венгерского языка, которые сохранились на протяжении поколений.

Мифические древние императоры, которые боролись за рождение Китая

Каменные фигуры императоров Янди и Хуанди,
Живописный район реки Хуанхэ, Чжэнчжоу, Китай.

В Чжэнчжоу, Китай, находится монументальное свидетельство древности: возвышающаяся скульптура, достигающая ошеломляющих 106 метров (348 футов) в высоту. Это внушающее благоговение сооружение увековечивает две легендарные фигуры из китайского фольклора: Янди, которого помнят как «Императора пламени», и Хуанди, которого почитают как «Желтого императора». Воздвигнутые в ознаменование их роли как прародителей китайской цивилизации, эти статуи служат непреходящими символами мифической эпохи, которая сформировала политический и экономический ландшафт страны.

В то время как наследие Янди окутано мифологическими преданиями, некоторые исторические свидетельства Китая восходят к правлению Хуанди, отмеченному его победой над Янди. Это поворотное событие способствовало объединению разрозненных китайских племен, что привело к появлению более единого Китая. Устойчивое влияние этих древних правителей сохраняется в современной китайской культуре, символизируя их неотъемлемую роль в рождении Китая. Наследие этих двух великих правителей живет в современном китайском обществе, воплощая их устойчивое влияние на культурную идентичность и историческое повествование нации.

Каменные фигуры императоров Янди и Хуанди,
Живописный район реки Хуанхэ, Чжэнчжоу, Китай.

⛩️ Миф о Янди:
разгадка загадки Императора Пламени

Янди, также известный как император Янь или 炎帝 на китайском языке, является легендарной личностью в истории Китая. Долгое время шли споры о том, является ли Янди тем же самым человеком, другим мифологическим богом-императором, известным как Шэньнун , которому приписывают создание сельскохозяйственного общества в Древнем Китае. Связь происходит от титула Янди или «император пламени», который используется для описания обеих этих фигур.

Было высказано предположение, что титул Янди был дан Шэньнуну посмертно, но с другой стороны, похоже, существует консенсус, что эти двое были одним и тем же. Оба, как правило, объединяются из-за изобретений и достижений, приписываемых им. Например, оба были связаны с введением огня как метода расчистки земель в китайском сельском хозяйстве.

Шэньнун, Бог-земледелец.

Надпись гласит: «Бог-земледелец научил земледелию, основанному на использовании земли; он распахнул землю и посадил просо, чтобы вдохновить бесчисленное множество людей». Настенная живопись времен династии Хань.

Однако в этом споре есть и промежуточное положение, которое утверждает, что Янди правильнее перевести как «императоры пламени», с акцентом на множественное число. Это говорит о том, что была череда императоров пламени, первым из которых был Шэньнун, пока последний Янди не потерпел поражение от рук «Желтого императора».

Если было больше одного Яньди, последний император пламени пришел к концу своего правления в третьей из серии из трех битв, известной как битва при Баньцюане. Это была первая битва в истории Китая, зафиксированная в « Записках великого историка» Сыма Цяня . Эта битва приписывается образованию племени Хуася, которое является основой китайской цивилизации Хань .

После трех крупных сражений Янди проиграли битву и сдали лидерство Желтому императору. Затем племена Юсюн и Шэньнун заключили союз, образовав племя Яньхуан. Под руководством Желтого императора недавно объединенные силы вступили в войну с Чи Ю в битве при Чжолу. Выйдя из этой битвы победителем, племя Яньхуан установило свое культурное и политическое господство в самом Китае.

Иван-дурак и бездельник Емеля: как русские сказки воспитывают поколение рабов

Как русские сказки влияют на детей

Народные сказки отражают ментальность этноса и способны многое рассказать о образе мышления и модели поведения его представителей. Этот эпос закладывает ребенку нормы, принятые в обществе.

Первоначальное предназначение сказки - научить ребенка различать добро и зло, показать, как правильно себя вести, что можно и нельзя делать.

В русских народных сказках присутствует насилие, невежество и даже упоминания об алкоголе. Целые поколения воспитывают на народных героях - Иване-дураке, бездельнике Емели или солдате-пьянице.

😈 👀 🎃 Что сказки могут рассказать
о ментальности народа

Сказка является зеркалом, которое отражает жизнь общества и показывает, чем оно "дышит" и что для него важно и ценно.

Ученые сейчас активно изучают этнопсихологию и этноментальность. То есть те черты, которые присущи отдельной нации в поведении и мировоззрении. Их определяют на основе фольклора.

Сказка является очень важным маркером для того, чтобы понять, ментальность каждого народа. Даже заимствуя известный мотив, у сказки все равно в определенных штрихах и деталях будет проявляться психология народа.

Нация адаптирует определенные сюжеты под свои реалии, которые ближе к ее ментальности.

В русских сказках часто встречается убийство, насилие - и это терпится. То есть в их обществе оно приемлемо.

Какому поведению учат детей русские сказки:

😈 👀 🎃 Сказка о бездельнике Емеле
(«По щучьему велению»)

Одной из любимых у россиян является сказка о Емеле бездельнике. Этот персонаж поймал волшебную щуку и она исполняет все его желания.

«По щучьему велению»

Как только Емеля поймал щуку, пожелал, чтобы она сделала так, чтобы ведра из реки сами шли домой.

И что мы видим? Емеля идет гордо по селу, соседи смотрят, но он на них даже не учитывает. Это человек, который имеет уже определенную власть и инструмент, который возвышает среди других, он не учитывает остальных. И этот момент мы также видим в российском обществе. Люди, которые чего-то достигли в жизни - не учитывают других.

Емеля учит детей модели поведения, что можно иметь благо не работая, не прилагая силы. То есть, кто-то это должен дать.

Такой идеал героя популяризируется и он является образцом для подражания другим. Дети, которые слушают эту сказку, понимают, что не должны прилагать никаких усилий, чтобы добиться успеха в жизни.

При этом в поведении Емели наблюдается и жестокость. Персонаж приказывает саням ехать через город, несмотря на толпу.

Емеля просто убивает этих людей. Дети, слушая эту сказку, будут думать, что это позволено - значит, можно забирать чужую жизнь

И это преступление по сюжету никак не наказывается. А в конце сказки он еще становится царем.

😈 👀 🎃 Сказка об Иване-дураке

Сказка об Иване-дураке

В России проводили соцопрос о том, кто является любимым сказочным героем и Иван дурак получил первенство.

Такой герой для россиян логичен. В их обществе всегда была централизация власти. Там всегда пытались сделать так, чтобы человек не чувствовал субъектность и свою важность в обществе.

Что скажет "государь", то и будут делать. То есть, нет инициативности.

Иван-дурак олицетворяет удобную для царя-батюшки серую массу, которой очень легко управлять. Им приказывают идти на войну, они идут безотказно и убивают по приказу.

😈 👀 🎃 Солдат-пьяница в сказках

РАША (каша) из топора

Также в русских народных сказках часто фигурирует персонаж – солдат. В украинских сказках такой герой практически отсутствует.

Для российского общества солдафонство было приемлемым. И это был огромный слой, игравший важную роль, потому что постоянно были завоевания. И носителем какой же морали может быть солдат? Никакой!

Расписной тронный зал могущественной женщины племени моче обнаружен в Паньямарке

Могущественная женщина племени моче

Археологи и реставраторы, работающие на месте раскопок культуры моче в Паньямарке в долине Непенья на северном побережье Перу, обнаружили колонный тронный зал с изображениями и доказательствами того, что его использовала высокопоставленная женщина-лидер — вероятно, жрица или царица.

В июле исследовательский проект «Археологические ландшафты Паньямарки» обнаружил на этом месте беспрецедентную расписную архитектуру. Исследовательский проект, впервые основанный в 2018 году, призван понять деятельность, которая происходила в Паньямарке и ее окрестностях в древнем прошлом.

🛶 Замечательный центр Моче в Паньямарке

Паньямарка — самый южный монументальный центр культуры Моче — общества, которое обосновалось в прибрежных долинах северного Перу примерно между 350 и 850 годами нашей эры.

Археология Моче хорошо известна своими богатыми, элитными гробницами, впечатляющей архитектурой и произведениями искусства, а также сложными религиозными артефактами и изображениями . Построенный на вершине гранитного холма в нижней части долины Непенья, Паньямарка состоит из внушительной ступенчатой глинобитной платформы, двух более низких, но обширных глинобитных платформ, большой площади, окруженной глинобитной стеной, и многочисленных других сооружений, включая каменное здание периода формации.

Панорама Паньямарки, съемка с дрона

Текущее исследование является результатом сотрудничества перуанских и американских археологов, историков искусства и реставраторов при поддержке Национального географического общества, Института латиноамериканских исследований Колумбийского университета и Центра сохранения культурного наследия Avenir при Денверском музее природы и науки.

Паньямарка наиболее известна своими красочными настенными росписями, впервые опубликованными в 1950-х годах. Найденные на площади и платформах, они изображают священников и воинов в процессии, битвы между сверхъестественными существами, необычного двуликого человека и сцены церемониальных действий, связанных с пленниками-людьми. Но тронный зал для королевы никогда ранее не видели ни в Паньямарке, ни где-либо еще в древнем Перу.

Фигура Моче с человеческим телом и чертами паука, несущая кубок, нарисована на колонне в Зале Воображаемого Моче. (Фотография Лизы Тревер)

🛶 Тронный зал, достойный королевы

Глинобитный трон был найден в том, что руководитель проекта Джессика Ортис Зеваллос назвала «Залом воображаемого Моче» ( Sala del Imaginario Moche ). Он окружен стенами и колоннами, изображающими четыре различные сцены могущественной женщины, в некоторых случаях принимающей посетителей в процессии, а в другом случае — сидящей на троне.

Предыдущие сезоны исследований проекта позволили задокументировать множество расписных поверхностей в этом зале, включая изображения элегантно одетых мужчин и женщин, воинов с чертами пауков, оленей, собак и змей, а также многочисленные битвы между мифическим героем моче и его врагами из моря.

Изображение коронованной женщины со скипетром (вверху слева), процессии мужчин за ней, несущих предметы (вверху справа), и текстильной мастерской (внизу), нарисованное на стене, обнаруженной в Зале воображаемого Моче в 2024 году. (Фотография Лизы Тревер)

Могущественная женщина, изображенная на стенах и колоннах тронного зала, а также на внутренних поверхностях самого трона, ассоциируется с полумесяцем, морем и его обитателями, а также с искусством прядения и ткачества.

Ключ Беотака: поиск утраченной китайско-скандинавской цивилизации в Канаде

Женщина из племени беотук по имени Демасдуит

Две тайны — одна восточная, другая западная — привлекли в последнее время значительное внимание как в академических, так и в популярных кругах: исчезновение Седьмого китайского флота сокровищ и исчезновение народа Гренландии. До сих пор люди не задумывались о том, что эти две истории могут быть как-то связаны.

Действительно, хотя и очень ретроспективно, были многочисленные доказательства, которые легкодоступны, указывающие на то, что эти два рассказа, возможно, связаны, даже если ключевой элемент отсутствовал. Как бы маловероятно и нелогично это ни звучало, похоже, что ключ находится в столь спорном продолжающемся существовании народа беотук острова Ньюфаундленд - без них ни одна из загадок не была бы разрешена.

🔹 Происхождение народа беотук

Путешествие к открытию началось совершенно случайно, когда человек из племени беотук заметил в музеях Китая необычные артефакты, которые, как показалось, были аналогами артефактов народа беотук. В результате расследования вся известная информация о народе беотук была просеяна и оценена, и был сделан вывод, что народ беотук имеет китайское происхождение.

Справа: Символы Beothuck на столбах, остров Ньюфаундленд. Слева: Символы на столбах. Конфуцианский музей. Пекин. (Предоставлено автором)

Значительный скептицизм относительно китайских путешествий, по-видимому, был вызван прежде всего тем, что идея огромных китайских кораблей, как предполагали Мензис и Хадсон, была полностью подвергнута сомнению. К сожалению, нельзя было обратиться к Китаю, поскольку эта страна не сохранила никакой информации о конструкции таких огромных кораблей — ни моделей, ни эскизов, ни описаний.

Любопытные генетические и родовые истории народа беотук привели к неофициальному исследованию, которое выявило мтДНК кельтского, норвежского и другого скандинавского/балтийского происхождения, что привело к предположению, что все люди были потомками норвежцев со времен саг викингов. Однако это предположение было развеяно исследовательскими отчетами о том, что (a) остров Ньюфаундленд пережил несколько волн оккупации, и (b) существует генетический разрыв между материнскими линиями различных групп оккупации. Более того, исторические отчеты указывают, что все, кто был на острове, были в значительной степени или полностью убиты какой-то болезнью или их комбинацией (чумой, тифом, оспой) между 1402 и 1404 годами, что означало, что на эту более позднюю дату остров был фактически пуст. Если это было правдой, то это означало, что норвежские предки современных беотук должны были колонизировать по крайней мере часть острова где-то после 1404 года нашей эры.

Рисунки народа беотак, созданные Шанаудититом (последним известным представителем народа беотак), на которых изображены различные предметы

🔹 Связи с народом Гренландии

Это привело к рассмотрению истории исчезновения народа Гренландии в начале XV века. Нет никаких записей о том, что народ Гренландии отправился на восток, как предполагали некоторые эксперты. Согласно записям Католической церкви, в Гренландии около 1409 года проживало около 5000 человек. Это очень много людей, которых нужно учитывать.

В пастырском письме Святого Престола, адресованном епископам Скальхолта и Холара в Исландии от 20 сентября 1448 года, была выражена обеспокоенность тем, что Гренландия подверглась набегу «флота язычников» около 30 лет назад, и что все люди были захвачены. Не совсем понятно, как Папа получил эту информацию. С этим была связана еще одна информация: дань начала прибывать в Рим где-то в начале 1400-х годов из « Винланда ». Очевидно, существовал вектор коммуникации из «далеких западных земель» в Рим.

Недавние исследования показывают, что в Гренландии не было никакого насильственного противостояния. Действительно, все указывает на мирный, организованный отъезд людей. Вывод был таков, что люди Гренландии, все 5000 из них, вместе со своими священниками и другими религиозными людьми (монахами и монахинями), мирно покинули свои дома где-то после 1409 года и до примерно 1420 года.

🔹 Тайна языка беотук

Язык беотуков был чем-то вроде непреходящей тайны. Уильям Кормак — единственный человек, чей отчет у нас есть, который действительно говорил с беотуками. Кормак сказал, что язык беотуков имел все звуки скандинавских языков, возможно, шведского. Кроме того, Дж. Т. Маллок, римско-католический епископ Сент-Джонса, Ньюфаундленд, сказал, что многие люди думали, что беотуки имели «северянское» происхождение.

Вверху: резные костяные артефакты Beothuck. Внизу: железный наконечник снаряда Beothuck (вероятно, наконечник стрелы), костяной гарпун и костяной гарпун с железным лезвием. (Доктор Ральф Пасторе/ Мемориальный университет Ньюфаундленда)

Более того, доктор Джон Купер из Университета Далхаузи пришел к выводу, что язык был по крайней мере на 25% гэльским и норвежским. Не было, по сути, большой разницы между норвежским и гэльским, потому что, как говорит Уоллес, «... норвежцы смешивались с кельтами и пиктами через смешанные браки и рабство».

Лагаш, затерянный город Месопотамии

Символ «Орел Лагаша»,
найденный на вотивном барельефе Дуду в Лувре

Исторический регион Месопотамия долгое время считался одной из первых колыбелей цивилизации. Месопотамия, определяемая обильными реками Тигр и Евфрат, дала жизнь нескольким по-настоящему процветающим и новаторским ранним цивилизациям. Самой выдающейся из них была цивилизация Шумера, хорошо запомнившаяся своими революционными изобретениями, такими как ранняя система письма. Шумеры были поистине уникальны и были определены своими могущественными городами-государствами, которые часто конкурировали за власть и богатство. Один из самых выдающихся из этих городов-государств был сосредоточен в городе Лагаш, крупном и влиятельном игроке в политике и экономике Шумера. Он имел долгую и разнообразную историю, но в конечном итоге был утерян с течением времени. То немногое, что от него осталось сегодня, является настоящим ящиком Пандоры для археологов. Раскопки дали многочисленные значимые находки и важное понимание богатой истории как Лагаша, так и шумерской цивилизации в целом.

☘️ Как появился Лагаш?

Занимая около 300 гектаров, Лагаш был средним по размеру, но довольно мощным и влиятельным городом-государством в Месопотамии. Это небольшое царство состояло из трех крупных городских центров, каждый из которых находился примерно в 20 километрах друг от друга. Это был собственно город Лагаш (современный Аль-Хиба ), религиозный центр Гирсу (современный Теллох ) и Нина-Сирара (современный Зургхул). Города под названием Эрим и Уруазагга также, вероятно, были частью государства Лагаш. В период своего расцвета Лагаш был городом, близким к морю, поскольку современный Персидский залив простирался гораздо дальше вглубь страны, чем сейчас. Аналогично, такие города, как Ур и Нина, фактически находились на берегу, хотя сегодня они находятся на сотни километров вглубь страны.

Точное время основания города неизвестно, но сохранившиеся клинописные надписи подтверждают, что это был важный шумерский город в 3-м тысячелетии до н. э. Он был расположен примерно посередине между реками Евфрат и Тигр, на территории современного юго-восточного Ирака. Вероятно, что первоначальное поселение было основано где-то в период Убейд, который длился примерно с 5200 по 3500 год до н. э. Ко времени парфян, с 247 года до н. э. по 224 год н. э., Лагаш все еще был заселен в определенной степени, что свидетельствует о его почтенном возрасте. Однако из-за того, что прошло несколько тысячелетий, современный Лагаш едва различим. Тем не менее, телл (искусственная насыпь, созданная тысячами лет непрерывного проживания) был обнаружен почти в наше время, что побудило к обширным археологическим раскопкам.

Фундаменты из глиняного кирпича и зиккурат относятся к руинам шумерского города-государства Лагаш (Телль-эль-Хиба), датируемого третьим тысячелетием до н. э., к северо-востоку от Насирии, Ирак. (Дэвид Стэнли)

Французы были первыми, кто провел раскопки на этом месте, в конечном итоге отождествив его с древним Лагашем. Несколько крупных археологических кампаний были проведены между 1877 и 1933 годами, принеся многочисленные драгоценные находки. В частности, на месте было обнаружено более 50 000 глиняных табличек с клинописными текстами. Эти записи были основным ресурсом для составления головоломки Лагаша, его правителей, его истории и влияния в регионе. Это также было важно для установления хронологии развития Лагаша, а также хронологии шумерского искусства и его развития. Также важными были обнаруженные посвятительные надписи, которые имели решающее значение для установления более или менее непрерывной и непрерывной истории Шумера , начиная примерно с 2500 г. до н. э. и доходя примерно до 2350 г. до н. э., особенно в отношении основных правящих фигур и ключевых событий.

Название Лагаш Ки («Страна Лагаш») на надписях Гудеа, выполненных монументальным линейным шрифтом и клинописью на глине.

☘️ Важное положение в колыбели
шумерской цивилизации

Правители Лагаша называли себя лугал , что означает «царь». С этой целью ясно, что они считали Лагаш царством, но город-государство, как ни странно, никогда не был указан в сохранившемся шумерском « Списке царей ». Тем не менее, Лагаш сыграл важную роль в политическом и экономическом положении региона, достигнув известности между 2450 и 2300 годами до нашей эры. Он вышел на передний план после частичного упадка двух других конкурирующих городов-государств, а именно Киша и Урука , и оставался основным игроком до краха Третьей династии Ура в конце третьего тысячелетия до нашей эры.

Французские раскопки надписей посвящений имели решающее значение для воссоздания правящей династии, которая была основана в Лагаше. Эти правители, теперь известные истории, сумели принести период успеха и процветания в город-государство, который продлился несколько столетий. Но прежде чем они пришли к власти, выделялся один другой царь. Его звали Месилим , царь Киша, он правил примерно около 2600 г. до н. э. и имел власть над несколькими независимыми городами, включая Лагаш. Это означало, что самые ранние правители Лагаша были подданными своих соседей. Первым задокументированным правителем был Эн-Хегал , подданный города-государства Урук. Следующим в очереди идет Лугаль-ша-Энгур , который был энси — губернатором — Лагаша и подданным царя Месилима. Однако примерно в это время начинается история независимости Лагаша и его прихода к власти.

Царь Месилим был известен как посредник в пограничных спорах между своими подданными. Один из таких споров был между Лагашем и его злейшим соперником, городом Умма. Их конфликт будет существовать в течение многих поколений и часто перерастать в войну. Около 2500 г. до н. э. в Лагаше был задокументирован новый правитель, некий Ур-Нанше , который успешно защитил свои земли от соперника Уммы и впоследствии добился независимости Лагаша. Он стал первым царем, основав королевскую династию, которая просуществовала пять поколений. Ур-Нанше был великим строителем и могущественным правителем: он приказал построить многочисленные храмы (в Лагаше, Нине и Гирсу), оросительные каналы, гаремы и другие здания. Существуют многочисленные надписи, связанные с ним, указывающие на то, что он установил импорт товаров из чужих земель, подчеркивал религию и строительство храмов и пользовался значительной властью.

Белги: галльские мастера войны

Белги

Белги были группой племен, населявших самую северную часть Галлии, в частности, территорию, соответствующую современной Бельгии, части северной Франции и южные Нидерланды. Известные своей воинской доблестью и яростной независимостью, белги долгое время были предметом интереса историков и археологов. Их взаимодействие с Римской империей, особенно во время Галльских войн Юлия Цезаря, предоставило существенные сведения об их обществе, культуре и военных возможностях. Долгое время историки углублялись в различные аспекты племени белгов, исследуя их происхождение, социальную структуру, экономику и последующую интеграцию в Римскую империю. Это история белгов.

✔️ 57 г. до н.э.
Цезарь против белгов

🔹 Появление воинственных белгов

Происхождение белгов окутано тайной, а их идентичность и культурная принадлежность являются предметом научных дебатов. Классические источники, в частности Юлий Цезарь в своих « Commentarii de Bello Gallico », описывают белгов как особую группу среди галлов, отличающуюся своей свирепой репутацией и боевыми способностями. Сам Цезарь считал их самыми храбрыми и свирепыми из всех галлов, приписывая это их удаленности от римской цивилизации и частым конфликтам с соседними германскими племенами. Эта географическая и культурная изоляция способствовала формированию особой идентичности, которая отличала белгов от других кельтских племен в Галлии.

Карта с примерным местоположением доримской Белгической Галлии незадолго до римского завоевания, согласно интерпретации Цезаря.

«Вся Галлия разделена на три части, одну из которых населяют белги, другую — аквитаны, третью — те, кто на своем языке называется кельтами, на нашем — галлами. Все они отличаются друг от друга языком, обычаями и законами. Река Гаронна отделяет галлов от аквитанов; Марна и Сена отделяют их от белгов. Из всех них белги самые храбрые, потому что они дальше всего от цивилизации и утонченности [нашей] провинции, и торговцы реже всего прибегают к ним и импортируют то, что имеет тенденцию изнеживать ум; и они ближе всего к германцам, которые живут за Рейном, с которыми они постоянно ведут войну.»

— Юлий Цезарь,

«Commentarii de Bello Gallico»,

перевод WA McDevitte и WS Bohn

В лингвистическом плане белги говорили на кельтском языке, хотя считается, что имело место значительное влияние германских языков из-за их близости и взаимодействия с германскими племенами через Рейн. Это двуязычие могло способствовать их уникальной культурной идентичности, смешивая кельтские и германские элементы. Археологические находки, включая погребальные практики и материальную культуру, отражают смесь кельтских и германских влияний, что еще больше подтверждает идею гибридной культурной идентичности.

🔹 Самый свирепый из галло-германцев

Социальная структура белгов была типичной для многих кельтских племен, характеризующейся иерархической системой с воинской аристократией наверху. Эта воинская элита обладала значительной властью и влиянием, часто получая свой статус от своей военной доблести и способности вести за собой в бою. Ниже аристократии находились свободные люди, которые составляли большую часть племени и были заняты в сельском хозяйстве, ремесленном производстве и торговле. В самом низу социальной иерархии находились рабы , которые обычно были военными пленниками или долговыми рабами.

Политически белги не были единым целым, а скорее конфедерацией нескольких племен, каждое со своим вождем или королем. Среди известных племен были нервии, атребаты , эбуроны и ремы, среди прочих. Эти племена часто действовали независимо, но они могли объединяться в ответ на внешние угрозы, о чем свидетельствует их скоординированное сопротивление вторжениям Юлия Цезаря. Вожди племен обладали значительной властью, часто поддерживаемой советом знати и воинов, которые давали советы по вопросам войны и управления.

Подросток Тамуина: скульптурное чудо уастеков

Подросток Тамуина

Одним из самых выдающихся экспонатов в зале «Культуры побережья Мексиканского залива» Музея антропологии, несомненно, является «Подросток Тамуина». Его исключительное пластическое красноречие делает его уникальной скульптурой и, без сомнения, главным произведением искусства древних уастеков.

Без сомнения, древние мезоамериканские культуры развили исключительные навыки изготовления чучел, используя для этого различные техники и материалы. Каждый город использовал свои собственные визуальные элементы для изображения своего общества, войны, своей повседневной жизни или своих богов. В этом великом контексте скульптура Уастека выделяется тем, что использует человеческое тело как символическое пространство. Самым красноречивым свидетельством этого является знаменитая скульптура «Подросток Тамуина».

Подросток Тамуина
©Цифровой архив коллекций Национального музея
антропологии. MNA-INAH-CANON

🌌 Открытие подростка Тамуина

Скульптура была обнаружена Вальтером Стаубом в археологической зоне Тамохи, в муниципалитете Тамуин, Сан-Луис-Потоси, в регионе Уастека-Потосина, в 1917 году. Произведение располагалось на вершине огромного двухчастного постамента, известного как Западная структура.

Археологическая зона Тамохи, Сан-Луис-Потоси

Аналогично, в районе реки Тамуин были обнаружены самые необычные скульптуры всей доиспанской уастеки . Помимо Тамохи, чучела были найдены в Эль-Консуэло, Тамломоке, Тамтоке, Танкуаялабе, Танкиане и Сьюдад-Валлесе, и это лишь несколько примеров.

Для древних уастеков, поселившихся в небольших городах-государствах вокруг своих гражданско-религиозных центров, антропоморфная скульптура была неотъемлемой частью их существования, поэтому ее стиль демонстрировал прочную связь с порождающими силами природы. Отсюда и обилие чучел, найденных при археологических раскопках в этом регионе.

Уастек во Флорентийском кодексе.
© Репрография: Марко Антонио Пачеко. Коллекция.

🌌 Описание скульптуры

Вырезанная из песчаника примерно в период с 900 по 1250 год нашей эры скульптура «Юноша Тамуина» имеет высоту 1 метр 45 сантиметров. Персонаж создан с тонким мастерством. Он представляет собой молодого мужчину, прямоходящего, обнаженного, с типичной черепной деформацией уастеков . Его верхние зубы запилены, а в мочках ушей есть большие отверстия для наушников. Вы также можете увидеть остатки того, что ему было проколото в носовой перегородке, чтобы носить кольцо в носу.

Лев Толстой «Хаджи-Мурат»

Лев Толстой  «Хаджи-Мурат»

✅ Об отношении к русским...

Аул, разоренный набегом, был тот самый, в котором Хаджи-Мурат провел ночь перед выходом своим к русским.

Садо, у которого останавливался Хаджи-Мурат, уходил с семьей в горы, когда русские подходили к аулу. Вернувшись в свой аул, Садо нашел свою саклю разрушенной: крыша была провалена, и дверь и столбы галерейки сожжены, и внутренность огажена.

Сын же его, тот красивый, с блестящими глазами мальчик, который восторженно смотрел на Хаджи-Мурата, был привезен мертвым к мечети на покрытой буркой лошади. Он был проткнут штыком в спину.

Благообразная женщина, служившая, во время его посещения, Хаджи-Мурату, теперь, в разорванной на груди рубахе, открывавшей ее старые, обвисшие груди, с распущенными волосами, стояла над сыном и царапала себе в кровь лицо и не переставая выла. Садо с киркой и лопатой ушел с родными копать могилу сыну. Старик дед сидел у стены разваленной сакли и, строгая палочку, тупо смотрел перед собой. Он только что вернулся с своего пчельника. Бывшие там два стожка сена были сожжены; были поломаны и обожжены посаженные стариком и выхоженные абрикосовые и вишневые деревья и, главное, сожжены все ульи с пчелами.

Вой женщин слышался во всех домах и на площади, куда были привезены еще два тела. Малые дети ревели вместе с матерями. Ревела и голодная скотина, которой нечего было дать. Взрослые дети не играли, а испуганными глазами смотрели на старших.

Фонтан был загажен, очевидно нарочно, так что воды нельзя было брать из него. Так же была загажена и мечеть, и мулла с муталимами очищал ее.

Старики хозяева собрались на площади и, сидя на корточках, обсуждали свое положение.

***О ненависти к русским никто и не говорил. Чувство, которое испытывали все чеченцы от мала до велика, было сильнее ненависти. Это была не ненависть, а непризнание этих русских собак людьми и такое отвращение, гадливость и недоумение перед нелепой жестокостью этих существ, что желание истребления их, как желание истребления крыс, ядовитых пауков и волков, было таким же естественным чувством, как чувство самосохранения***.

✅ Краткое содержание повести

В холодный ноябрьский вечер 1851 г. Хаджи-Мурат, знаменитый наиб имама Шамиля, въезжает в немирный чеченский аул Махкет. Чеченец Садо принимает гостя в своей сакле, несмотря на недавний приказ Шамиля задержать или убить мятежного наиба.

В эту же ночь из русской крепости Воздвиженской, в пятнадцати верстах от аула Махкет, выходят в передовой караул три солдата с унтер-офицером Пановым. Один из них, весельчак Авдеев, вспоминает, как от тоски по дому пропил однажды ротные деньги, и в который раз рассказывает, что пошёл в солдаты по просьбе матери, вместо семейного брата.

На этот караул выходят посланники Хаджи-Мурата. Провожая чеченцев в крепость, к князю Воронцову, весёлый Авдеев расспрашивает об их жёнах, о детях и заключает: «А какие эти, братец ты мой, гололобые ребята хорошие».

Полковой командир Куринского полка, сын главнокомандующего, флигель-адъютант князь Воронцов живёт в одном из лучших домов крепости с женой Марьей Васильевной, знаменитой петербургской красавицей, и её маленьким сыном от первого брака. Несмотря на то что жизнь князя поражает обитателей маленькой кавказской крепости своей роскошью, супругам Воронцовым кажется, что они терпят здесь большие лишения. Известие о выходе Хаджи-Мурата застаёт их за игрой в карты с полковыми офицерами.

Этой же ночью жители аула Махкет, для очистки себя перед Шамилем, пытаются задержать Хаджи-Мурата. Отстреливаясь, тот прорывается со своим мюридом Элдаром в лес, где ждут его остальные мюриды — аварец Ханефи и чеченец Гамзало. Здесь Хаджи-Мурат ожидает, что ответит князь Воронцов на его предложение выйти к русским и начать на их стороне борьбу против Шамиля. Он, как всегда, верит в своё счастье и в то, что на этот раз все удаётся ему, как это всегда бывало прежде. Вернувшийся посланник Хан-Магома сообщает, что князь обещал принять Хаджи-Мурата как дорогого гостя.