«Спецоперация 2024»: молодой путин встречает Терминатора

Музыка
Треков: 3
Felicità.
Al Bano & Romina Power Aria Pura
Источник: • Al Bano & Romina Power - "Felicità"
"Айсберг" Алла Пугачёва
Коллекция. "По острым иглам яркого огня"
Ave Maria (Live In Maastricht)
André Rieu
"Ave Maria"
Источник:
• André Rieu & Mirusia - "Ave Maria"

Кремлевские истерики: от величия рф остались лишь потертые лапти

НЕМЫТАЯ РОССИЯ

Пока весь мир занят предпраздничными приготовлениями и в воздухе витают рождественско-новогодние ароматы, на россии привычно пахнет перегаром, потными лаптями, духовно потягивает серой из адовых котлов и непривычно пахнет паникой.

Ведь за праздниками и всеобщим алкогольным буйством всегда, как ни крути, приходит похмелье, а на россии оно в этом году совпадет с годовщиной начала так называемого «сво». 24 февраля неумолимо приближается, как и 450 000 "хороших русских" в адвент-календаре ВСУ.

В преддверии нового года путин всегда выступал с посланием к федеральному собранию, лил в уши охлосу елей, пропаганду и обещал бросить к ногам великих россиян весь мир. В этом году  даже самый дремучий охлос россии понимает, что елей все больше похож на говнецо, пропаганда регулярно дает сбой, а из величия у россиян остались только протертые лапти.

За этот год россия потеряла все: уважение мира, валютные резервы, бизнес, нефте-газовый рынок, рынок вооружения, алмазный и золотой рынки, туристический бизнес, торговый, авиа…да что там говорить о бизнесе, россия потеряла армию, а что еще больнее, россия потеряла величие и ее в мире больше никто не боится.

Внезапно все увидели, что оскал грозного медведя, это тень, которую отбрасывает старый, беззубый карлик, который все еще вооружен и полоумен, но уже появились нюансы.

кремль, россия и путин персоны не только нон-грата, не только не рукопожатые особы, но и банальные террористы с которыми никто из стран, кроме таких же террористов, не хочет иметь дело.

От россии закрываются, как от прокаженного, запреты на полеты российской авиации, нежелание торговать и иметь бизнес партнерские отношения с россией, это кирпичики в стене международного презрения, стоящие на стене санкций и изоляции. То, что россияне за границей все чаще выдают себя за украинцев или жителей других стран, говорит о том, что стена холода растет, и скоро владельцы русских паспортов с двухголовой курицей, станут просто изгоями во всем мире.

После фиаско телекомпании «Дождь», которая сняла с себя триколорадную паранджу и показала миру лицо настоящего русского имперца, россия потеряла еще и информационное влияние.

В самой россии тоже не все гладко. Россияне уже не задают вопросы «а где наше самое лучшее в мире пво», они знают ответ, что их пво, это очередная потемкинская деревня, нарисованная шойгу.

Обнищание россиян на фоне обещаний путина о всеобщем благе, еще как-то сдерживают страшными сказками о мировом заговоре и происках внешних врагов, которые виноваты в том, что в рязани, орске, омске, твери, иркутске, ростове, самаре, новгороде и томске и еще сотнях и тысячах городов россии не вывозят мусор, нет автомобильных дорог, газа, канализации, свет выключают веерными аварийными отключениями, растет безработица и криминал.

Но после обвала экономики в этом году, стало сложно рассказывать о замерзшей, голодающей без русского газа Европе, сидящей в темноте Украине, даже самые отсталые россияне уже приводят в пример, как процветающие и стабильные города ОРДЛО, а те, кто умеет гуглить, те вообще в состоянии коматозника, ведь гугул выдает новогодне-рождественские фото «голодающе-замерзшей Европы», гуляющей на рождественских ярмарках.

Задание кремля, как врать россиянам еще больше, становится невыполнимой миссией.

В города россии, полноводной рекой, идут гробы с грузом «200». Больницы россии забиты инвалидами, которые не могут позволить себе не то, что протез европейского качества, они не могут мечтать вообще о протезировании, и ищут какую-нибудь инвалидную коляску.

Мобилизация, уже полностью вошла в мозг россиян, интимным и леденящим душу словом- могилизация.

На фоне полного и поглощающего военно-политическо-экономического фиаско кремля, на россии начали гореть супермаркеты, нефте-газодобывающие скважины и нефте-газоперерабатывающие заводы.

Все банально и просто. Бизнес россии пресек ситуацию с фиаско – какое красивое, литературное слово, заменяющее более емкое, но не литературное – и сжигает свои супермаркеты, чтобы получить страховку и выехать из россии, пока не поздно, пока нет печати «террорист» на каждом из граждан россии. Думаю, что по этой причине горят и заводы. Уверена, что эта схема будет набирать обороты, так как бизнес-элита россии уже понимает и осознает развязку всей путинской авантюры под названием «сво».

Крах россии неизбежен, как и крах путина и его окружения. Каждый день лишь меняет ситуацию сценария развязки: живой путин на пенсии, жмет руку правопреемнику, мертвый путин объявляется врагом русского народа, завербованным масонами, и вчерашние обожатели клеймят культ личности, или же, «дворцовый переворот», утроенный «оппозицией» с последующим распадом россии на «национальные субъекты»…в общем, сценариев пока много, но, тех, где путин живее всех живых уже все меньше.

Война с Украиной уже все чаще на россии обсуждается в контексте «мы же ушли из Афганистана и ничего». Но, это еще ничего не значит. Это разговоры на уровне средний класс, политические же элиты еще готовы к длительной и затяжной войне и обороне. Последнее радует, ведь в феврале 2022 года на россии говорили исключительно о нападении.

Сейчас кремль сидит на задворках, на кортках и лузгая семки, периодически выплевывая в нас ракеты, истерически пытается найти выход из ситуации. Нет, не с войной. Ее на россии прекращать никто не собирается. А с тем, что говорить россиянам в преддверие нового витка могилизации, экстремально растущих поставок груза «200» и «300», на фоне грядущей годовщины победобесной «сво».

Поэтому на сегодня политбордель кремля обсуждает вариации на тему «как обойти годовщину начала войны не напоминая россиянам». Из основных предложение – засекретить дату начала «сво». А вот взять и запретить вспоминать 24 февраля 2022 года, слово «сво». Вроде, как и не было ничего! А не было, нечего и вспоминать же, да?

В кулуарах кремля, как и в ОРДЛО говорят о том, что приближающаяся годовщина начала заявленной путиным «специальной военной операции» может стать основанием для недовольства, митингов, а еще насмешек со стороны нацменьшин федеральных округов или партнеров из пост-советских республик, многочисленных инсинуаций не патриотически настроенных и идейно-нестойких граждан, а так же покачнет непоколебимую уверенность социума в могуществе русской армии.

Обещанные шойгу и путиным «Киев за три дня», которые вылились в могилизацию 450 000 граждан россии, а так же уничтожили все пророссийское население Луганской и Донецкой областей, например, в ОРДЛО уже дали стойкий эффект в части выражения критическим большинством недоумения по поводу распиаренной эффективности армии россии и компетентности российского руководства.

Более того, засекреченность даты, позволит контролировать население. Вспомнил кто-то в соцсетях о «24-м февраля и сво», в тюрьму за разглашение гостайны, как врага народа. Все просто и логично!

Только на задворках кремля выдохнули и закурили, – вроде бы, как проблема решена, – как гонец принес новую неблагую весть: «народ начал сомневаться в целях сво».

Есть такое!

О целях «сво» в Украине говорили 24/7 из всех информационных говорильников россии. Обсуждали. Настаивали на правильности курса партии. Народ же уверовал в скрепности и сакральности целей армии россии на территории Украины. Народу хочется, чтобы кто-то вышел, вытер платочком слезу и выдохнул – «пабеда, таварищи, все поставленные перед армией россии цели на Украине, выполнены» – объявил всеобщий праздник, красный день календаря и шашлык после митинга.

Манкурты и ….зомбоящик

МАНКУРТ

Манку́рт — согласно роману Чингиза Айтматова «Буранный полустанок», взятый в плен человек, превращённый в бездушное рабское создание, полностью подчинённое хозяину и не помнящее ничего из предыдущей жизни.

➡️ Малыш путин в коротких штанишках
и Карлсон...

Бедные россияне: путин заставил их умирать за Рюрика

➡️ Маньяк в поисках самоудовлетворения...

Елизавета Батори — «Кровавая графиня», серийный убийца

Елизавета Батори —
«Кровавая графиня», серийный убийца

Графиня Елизавета Батори, отмеченная как серийная убийца в Книге рекордов Гиннеса, предположительно замучила и убила 80-650 молодых женщин в период с 1585 по 1610 год нашей эры. Заключенная в замок Чейте, Словакия, она умерла в 1614 году. Ее история вдохновила фольклор, пьесы, книги и фильмы, и ее сравнивают с Владом III Цепешом, основой для графа Дракулы, заслужив титул «Кровавая графиня». Однако недавние исследования ставят под сомнение точность этих отчетов, вместо этого предполагая политическое предательство.

Графиня Элизабет Батори де Эксед (Батори Эржебет на венгерском языке) была графиней из известной дворянской семьи Батори в Королевстве Венгрия и двоюродной сестрой венгерского дворянина Стефана Батория, короля Речи Посполитой и герцога Трансильвании. Она родилась в семейном поместье в Ньирбаторе, Венгрия, и провела детство в замке Эксед.

Копия утерянного официального портрета
Эржебет Батори 1585 года

В возрасте 15 лет Елизавета вышла замуж за Ференца Надасди, сына барона, что, вероятно, было политическим соглашением в кругах аристократии. Свадебным подарком Надашди Батори стал его дом, замок Чейте. Однако всего через три года после их свадьбы Надашди стал главнокомандующим венгерскими войсками, поведя их на войну против османов , а в 1604 году Ференц умер в возрасте 48 лет, как сообщается, из-за неизвестной болезни или боевого ранения. Во время войны и после смерти Ференца Елизавета была вынуждена управлять поместьем Надасди, включая управление его защитой, хозяйственными делами и содержанием, что было бы непростой задачей. Говорят, что именно в эти годы Елизавета устроила жестокую серию убийств.

🔵 Легенды о кровавой графине

Первый отчет об убийствах Элизабет Батори появился в 1729 году (более чем через столетие после ее смерти) в книге «Tragica Historia» ученого-иезуита Ласло Туроци. По словам Туроци, предполагаемый серийный убийца похищал молодых крестьянок из близлежащего города или заманивал их в замок обещанием хорошо оплачиваемой работы, а затем замучил их до смерти жестокими избиениями, сжиганием, увечьями, укусами, замораживанием. , или голодать. Затем она приказала своим рабам собрать свою кровь в ведра и наполнить ванну, чтобы она могла искупаться в крови девственниц, чтобы сохранить свою молодость.

С момента этой первой публикации слухи и истории быстро распространились по стране и за рубежом. Элизабет приписывали вампирские наклонности, и говорили, что она кусала своих жертв и пила их кровь. Утверждается, что рассказы о ее серийных убийствах и жестокости были подтверждены показаниями более 300 свидетелей и выживших, а также вещественными доказательствами и присутствием ужасно изуродованных мертвых, умирающих и заключенных в тюрьму девочек, найденных во время ее ареста.

Есть много противоречивых сведений о количестве женщин, которых, как говорят, убила Елизавета Батори. Но, согласно другой популярной истории, один свидетель сообщил, что у Батори была книга, в которой она вела список из более чем 650 жертв. Местонахождение этого предполагаемого дневника неизвестно.

Ходят слухи, что Батори купалась в крови своих жертв

🔵 Расследование и арест

Перед смертью муж Елизаветы, Ференц, доверил свою вдову Дьердь Турзо, Палатину Венгрии, который в конечном итоге возглавил расследование предполагаемых преступлений Елизаветы.

После того, как слухи о зверствах Батори распространились по королевству, Турзо в марте 1610 года приказал двум нотариусам собрать доказательства, которые предположительно включали показания более 300 свидетелей (на самом деле в записях указано тринадцать свидетелей). В декабре 1610 года Турзо отправился в замок Чейте и арестовал Батори. Но перед ним встала дилемма – суд и казнь вызвали бы публичный скандал и опозорили бы знатную и влиятельную семью, а значительное имущество Елизаветы было бы конфисковано короной.

Турзо успешно убедил короля Матиаса, что привлечение Елизаветы к суду негативно повлияет на дворянство, поэтому суд был прекращен, и вместо этого Батори был заключен в тюрьму в замке Чахтице. Ее держали замурованной в комнате без окон, с небольшими щелями, оставленными открытыми для вентиляции и прохода пищи. Она оставалась там четыре года, до своей смерти 24 августа 1614 года.

Замок Чахтице в Словакии, где была
заточена и умерла Елизавета Батори

🔵 Политическое предательство?

За последние два десятилетия ряд историков, в первую очередь Ласло Надь, выступили в защиту имени Елизаветы Батори, утверждая, что выдвинутые против нее обвинения были частью хитроумного плана Турзо по заключению в тюрьму надоедливого политического соперника. Сторонники невиновности Елизаветы выдвинули ряд аргументов.

Отравитель из Сент-Олбанс ( St. Albans Poisoner)

Грэхем Фредерик Янг (Graham Frederick Young) — английский серийный убийца. В своей деятельности предпочитал пользоваться ядами; впервые был арестован еще подростком — и продолжил убивать, едва выйдя на свободу. Известен под прозвищем "Отравитель из Сент-Олбанс" (St. Albans Poisoner)

1 августа 1990 года в Великобритании при неизвестных обстоятельствах в тюремной камере умер Грэм Янг, человек, который ради экспериментов и удовольствия годами подсыпал яды в еду и напитки окружающих. В 14 лет Янг отравил собственную семью и держал в страхе одноклассников, в 23 — довёл до инвалидности нескольких товарищей и был признан виновным в убийстве коллег. За свою жизнь Янг много раз мог быть пойман и изолирован, но система неизменно давала сбой. Самиздат рассказывает, как один смышлёный мальчик, который хотел убивать, смог годами обманывать врачей, полицию и органы опеки.

➡️ ГЛАВА I: «ВИРУС»

Боб умер.

С этой новости 7 июля 1971 года началось утро среды в «Лаборатории Хэдленда» в деревушке Бовингтон неподалёку от Лондона.

Первое полугодие выдалось удачным — лаборатория, производящая фотооборудование и оптические линзы, процветала: продукция расходилась быстро, появлялись новые клиенты, а в штате теперь работало более 70 человек. Но в начале лета многих сотрудников вдруг одновременно скосила странная болезнь. То ли кишечный грипп, то ли массовое отравление.

Люди жаловались на тошноту, несварение, головные боли, а временами даже на судороги. Работники один за одним брали больничные. Один из сотрудников, Энтони Одамс, позже вспоминал, как на его глазах коллеги выбегали из складских помещений и в лихорадочных припадках валились на траву.

Грешили на «бовингтонский вирус» — за несколько месяцев до этого от похожих симптомов дружно страдали ребятишки в местной школе. Чего ещё ждать, если рядом находится военный полигон: наверняка отходы после очередных испытаний снова попали в канализацию и отравили воду.

59-летнему начальнику склада Бобу Эглу было хуже всего. Он начал часто пропускать работу — мучила острая боль в животе. Дважды его отвозили в больницу, но очень скоро выпускали и рекомендовали лучше следить за питанием. Спустя пару-тройку дней больничного Бобу становилось лучше, и он возвращался на склад. На работе его состояние тут же снова ухудшалось, а симптомы с каждым разом становились всё тревожнее. В какой-то момент Боб пожаловался на онемение в пальцах. Судороги стали постоянными, каждое движение отдавалось болью.

Его снова доставили в больницу, и в этот раз улучшений не наблюдалось: состояние становилось тяжелее с каждым днём. 1 июля Боба перевели в реанимацию, доктора и медсёстры находились рядом с ним круглосуточно. Дважды его сердце останавливалось, но врачи возобновляли его работу. Несмотря на все усилия, спасти пациента не удалось: паралич распространился по всему телу. Официальной причиной смерти доктора́ назвали синдром Гийена — Барре: иммунная система атаковала собственные нервные окончания.

Боб Эгл

Известие о смерти Боба шокировало коллег: коллектив «Лаборатории Хэдленда» считался очень дружным и тёплым, все относились друг к другу как в семье. Смерть одного из сотрудников нанесла по всем большой удар.

«Как жаль, что Боб прошёл через все ужасы Дюнкерка, чтобы в итоге стать жертвой какого-то вируса», — печально отреагировал самый молодой сотрудник компании, 23-летний Грэм Янг.

Парнишка устроился в компанию совсем недавно, в начале мая. Когда работникам представили нового помощника кладовщика — аккуратно одетого, тихого и немного стеснительного юношу, все заметили, что он немножко со странностями. «Было видно, что он только восстановился после какого-то нервного срыва, — рассказывал коллега Грэма Энтони Одамс, — он был очень мрачный, но при этом весьма красноречивый и начитанный».

Грэм не скрывал, что проходил долгий курс лечения в психиатрической клинике: рассказывал коллегам, что любимая мама погибла в автомобильной аварии — и он не мог с этим смириться. Из-за этого пришлось бросить учёбу в колледже, хотя он подавал блестящие надежды в фармацевтике. Отсюда все его глубокие познания в химии и токсикологии, которыми он регулярно удивлял окружающих. Были у Грэма и другие странности: очень скоро все поняли, что в разговоре с ним нельзя упоминать нацистов и Адольфа Гитлера. Тогда Грэма невозможно остановить: он моментально подхватывает тему и говорит об этом без остановки, остаётся лишь кивать и неловко улыбаться.

Несмотря на это, парень быстро прижился в коллективе. Одним из первых, с кем подружился Грэм, стал его начальник — Боб Эгл. Они много общались, Боб угощал его сигаретами, а с началом болезни Грэм лично контролировал его рацион. Когда Эгл попал в реанимацию, Янг каждый день звонил в больницу и дотошно расспрашивал врачей о состоянии старшего товарища. После смерти Боба юноша лично убедил его вдову, что останки необходимо кремировать: в нынешнее время это лучший метод захоронения тел.

Это не могло пройти мимо Годфри Фостера, директора компании. Он решает взять Грэма с собой на похороны Боба Эгла. Мальчику наверняка хочется проводить любимого начальника в последний путь.

Парень радостно согласился. Стоя в здании крематория, отравитель Грэм Янг молча наблюдал, как превращаются в дым следы его нового преступления.

➡️ ГЛАВА II: НЕСЧАСТНЫЙ РЕБЁНОК

Грэм Янг родился 7 сентября 1947 года в бедном пригороде Лондона Нисдене. Вскоре после родов его мать умерла от туберкулёза. Его отец, автомеханик Фред Янг, остался один с двумя детьми на руках. Опустошённый после смерти любимой жены, он решил, что не сможет справиться с воспитанием трёхмесячного сына и восьмилетней дочери, и отправил детей к родственникам. Грэма приютила тётя Винни, его сестру Винифред — бабушка с дедушкой.

Несмотря на то, что Грэм был ей не родным ребёнком, тетушка Винни искренне старалась окружить малыша любовью и заботой. Грэм тоже очень привязался к ней и её мужу Джеку, он не желал расставаться с опекунами ни на минуту — любая разлука становилась стрессом.

Грэм Янг в детстве

Поэтому, когда его отец спустя три года женился и забрал детей в свой новый дом, мальчик не обрадовался. Он оказался не готов променять любимую тётю на незнакомую женщину, которую должен будет звать мамой. Родственники решили, что ребёнку просто нужно время. Но Грэм к 26-летней Молли симпатией так и не проникся.

С годами ненависть к мачехе только росла. Она подкреплялась тем, что вспыльчивая женщина не отличалась терпением и сурово наказывала ребёнка за его проступки. Она часто называла его обузой для семьи, запирала в комнате, чтобы не воровал, брала его в паб, где подрабатывала игрой на гармошке, и оставляла несколько часов ждать на улице. Однажды за какую-то шалость Молли разбила одну из самых дорогих для Грэма вещей — любимую коллекцию самолётиков. Поддержки от близких Грэм не получал: отец полностью предоставил воспитание детей жене, 12-летняя сестра больше предпочитала дразнить младшего брата, называя пудингом за полноту и неуклюжесть. Грэм становился всё более замкнутым и скрытным.

Грэм Янг в детстве

Со сверстниками маленький Грэм практически не общался: как только он научился читать, его лучшими друзьями стали книги. Больше всего мальчик любил детективные романы и реальные истории преступлений, в них же он находил первых кумиров — вовсе не проницательных сыщиков или доблестных полицейских. Его идолами стали доктор Харви Криппен, жестоко убивший жену, и серийный убийца Уильям Палмер, отравивший семью и друзей сурьмой.

Нарцисс: древняя трагическая история со многими современными параллелями

Эхо и Нарцисс на картине Джона Уильяма Уотерхауса,
и чувствуется, что Нарцисс уже навсегда влюбился в себя

Греческая сказка о погруженном в себя, но потрясающе красивом Нарциссе — известная и древняя. Несмотря на свой возраст, миф остается известным и по сей день и содержит моральное предостережение против эгоизма и безразличия к другим.

На самом деле история Нарцисса настолько влиятельна, что его имя было дано психическому состоянию нарциссизма, которое характеризуется завышенным чувством собственной важности и отсутствием сочувствия к другим. Жизнь Нарцисса также влияла на популярную культуру на протяжении веков и даже послужила источником вдохновения для имени персонажа Гарри Поттера Нарциссы Малфой.

В то время как самые популярные и известные версии мифа содержат нимф, предупреждения от богов и слепых провидцев, неотъемлемая мораль истории остается влиятельной. Эта история также служит объяснением происхождения цветка нарцисса (нарцисса) и происхождения эха.

Первоисточники дают некоторую информацию о жизни Нарцисса

Есть несколько сохранившихся историй о жизни Нарцисса, все они несколько отличаются, но имеют одну и ту же центральную историю с одними и теми же моральными учениями.

Основным первоисточником мифа являются «Метаморфозы» Овидия, где история рассказывается в Книге III. Овидий был римским поэтом, который родился в Сульмоне, Италия, Римская республика около 43 г. до н.э. и умер в 16 или 17 г. н.э. На протяжении всей своей жизни он путешествовал по ряду греческих территорий, таких как Малая Азия и Афины.

Во 2 году нашей эры он начал свои «Метаморфозы», которые считаются его величайшим произведением, состоящим из 11 995 строк, 15 книг и более 250 мифов. Эта колоссальная поэма описывает историю мира с момента ее зарождения до обожествления Юлия Цезаря. Он также содержит самую длинную версию мифа.

Другим более ранним, но менее полным источником истории Нарцисса является версия, составленная в 50 г. до н.э. и считающаяся произведением поэта Партения Никейского. Эта работа была обнаружена в 2004 году доктором Бенджамином Генри среди папирусов Oxyrhynchus в Оксфорде. Единственная разница между этим рассказом и рассказом Овидия заключается в финале.

Третий источник рассказа о жизни Нарцисса был составлен Кононом, греческим грамматиком и мифографом. Его концовка похожа на концовку Партениуса. Эта история также рассказана греческим путешественником и географом Павсанием в Книге IX его «Описания Греции» .

Эхо и Нарцисс на картине Николя Пуссена 1627 года

Нарцисс в «Метаморфозах» Овидия

Рассказ Овидия о жизни Нарцисса, пожалуй, самая известная версия на сегодняшний день. Он начинается с рождения Нарцисса. Его родителями были бог реки Кефис и нимфа Лириопа. Овидий утверждает, что Кефис не был хорошим человеком и заставил Лириопу лечь в свою постель, в результате чего нимфа забеременела.

Нарцисс с рождения и на протяжении всей жизни был невероятно красив. Когда Лириопа посоветовалась с провидцем (по имени Тиресий) после его рождения и спросила, будет ли ее сын жить долго, провидец заявил, что Нарцисс проживет долгую жизнь, если он не будет смотреть на себя.

Нарцисс сумел прожить свою молодость и не открыть себя. Его красота стала известна, и, как говорили, мужчины и женщины бросались на него. Однако Нарцисса не смущал ни один из них, и он игнорировал все их ухаживания.

Однажды он гулял по лесу, когда его заметила Ореад (горная нимфа) по имени Эхо. Эхо, как и многие женщины до нее, мгновенно влюбилась в красавца Нарцисса. Она последовала за ним через лес.

Однако она не решалась заговорить с этим прекрасным мужчиной, потому что, по словам Овидия, нимфа страдала дефектом речи, вызванным проклятием Юноны (или Геры), жены Зевса. Было известно, что Зевс питал особую любовь к нимфам, и это вызывало у Юноны крайнюю зависть. Говорили, что каждый раз, когда Юнона почти ловила Зевса с нимфой, Эхо отвлекала ничего не подозревающую жену.

Когда Юнона в конце концов узнала об этом, она наказала Эхо, лишив ее возможности нормально общаться, чтобы она могла говорить только последние несколько слов, которые были ей сказаны. Поэтому она не могла сначала поговорить с Нарциссом, а вместо этого должна была ждать, пока он заговорит с ней.

Еще одна версия безнадежного «пузыря», в котором жила Эхо,
потому что Нарцисс больше интересовался собой.
Картина Франческо Ксанто Авелли 1535 года.

Через некоторое время Нарцисс услышал, как Эхо следует за ним по лесу, и крикнул: «Кто там?» Эхо повторила свои вопросы, и в конце концов Нарцисс убедил ее раскрыться.

Затем Эхо немедленно попыталась обнять Нарцисса, однако тот отказался и отошел от нимфы.

Пауль Тиллих. «Мужество быть»

Эдвард Окунь «Война и мы» (1923 г.),
Национальный музей, Варшава

Мужество быть — вызов, с которым рано или поздно вынуждено столкнуться любое мыслящее существо. Это мужество включает в себя, по мнению Пауля Тиллиха, помимо всего прочего, способность души преодолевать страх небытия и тревогу, сопровождающую его. При этом Тиллих выделяет три формы экзистенциальной тревоги, присущей нашему существованию как таковому:

• тревогу судьбы и смерти,
• тревогу пустоты и
• утраты смысла и тревогу вины и осуждения.

Фрагменты эссе философа «Мужество быть» (1952г.): разбираемся, что представляют собой три упомянутые формы тревоги, как они, переплетаясь, сменяют друг друга в разные эпохи и почему именно мужество позволяет человеку выходить за пределы конечного и осуществлять бытие и самого себя, невзирая на тревогу, в то время как прямым следствием отказа от сомнений и неразрешимых вопросов становится бегство от свободы.

Бытие, небытие и тревога
Онтология тревоги
Смысл небытия

Мужество – это самоутверждение «вопреки», а именно вопреки тому, что пытается помешать Я утвердить самое себя. Различные направления «философии жизни» (в отличие от стоических и неостоических учений о мужестве) всерьез и с позиции утверждения, а не отрицания обратились к тому, чему противостоит мужество. Ведь если бытие описывается с помощью таких понятий, как жизнь, или процесс, или становление, то с онтологической точки зрения небытие – столь же основополагающая категория, как и бытие. Признание этого факта не подразумевает решения о том, что следует считать исходным, – бытие или небытие, однако заставляет рассматривать небытие как одно из основных понятий онтологии. Говоря о мужестве как о ключевом для понимания самого-бытия понятии, следовало бы отметить, что, открыв этим ключом дверь бытия, мы обнаруживаем за этой дверью и бытие, и отрицание бытия, а также их единство.

Небытие – это одно из самых трудных и самых употребляемых в философии понятий. Парменид сделал попытку устранить это понятие как таковое. Но ради этого он был вынужден принести в жертву жизнь. Демокрит вернулся к этому понятию и отождествил небытие с пустотой для того, чтобы сделать движение мыслимым. Платон использовал понятие небытия, так как без него противопоставление существования и чистых сущностей непостижимо. Различение материи и формы у Аристотеля предполагает небытие. Именно оно помогло Плотину описать то, как человеческая душа утрачивает самое себя, и оно помогло Августину дать онтологическое истолкование человеческого греха. Псевдо-Дионисий Ареопагит положил небытие в основу своего мистического учения о Боге.

Якобу Бёме, протестантскому мистику и предтече «философии жизни», принадлежит классическое утверждение о том, что все сущее укоренено в Да и Нет. Небытие предполагается как в учении Лейбница о конечности и зле, так и в Кантовом анализе конечного характера категориальных форм. Диалектика Гегеля делает отрицание движущей силой в природе и истории; а представители «философии жизни», начиная от Шеллинга и Шопенгауэра, используют понятие «воля» в качестве основополагающей онтологической категории, поскольку именно воля обладает способностью отрицать себя, не утрачивая себя. Понятия процесса и становления у Бергсона и Уайтхеда подразумевают небытие наравне с бытием. Современные экзистенциалисты, особенно Хайдеггер и Сартр, поместили небытие («Das Nichts, le neant») в самый центр своей онтологии; а Бердяев, следуя за Дионисием и Бёме, разработал онтологию небытия, которая обосновывает «меоническую свободу» для Бога и человека. Рассматривая роль небытия в философии, надо учитывать и религиозный опыт, который свидетельствует о переходимости всего сотворенного и о власти «демонического» в человеческой душе и истории. В библейской религии эти отрицания занимают важное место, хотя и противоречат учению о творении. А демоническое, антибожественное начало, которое, однако, соучаствует в божественной силе, заявляет о себе в наиболее драматических эпизодах библейского повествования.

Поэтому напрасно некоторые логики отказывают небытию в понятийном характере и пытаются устранить его из философии, сделав исключение лишь для отрицательных суждений. Ведь тогда вопрос заключается в следующем: а что сообщает о характере бытия само наличие отрицательных суждений? Каково онтологическое условие отрицательных суждений? Как устроена та сфера, в которой возможны отрицательные суждения? Разумеется, небытие не есть понятие, подобное другим. Оно есть отрицание всякого понятия; но как таковое оно есть неустранимое содержание мысли и, как о том свидетельствует история мысли, наиболее важное содержание после самого бытия.

Если задать вопрос о том, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафорическим: бытие «охватывает» как само себя, так и небытие. Бытие несет небытие «внутри» себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в ходе божественной жизни. Основа всего сущего – это не мертвая тождественность без движения и становления, а живое творчество. Эта основа творчески утверждает себя, вечно побеждая свое собственное небытие. Как таковая она есть образец самоутверждения любого конечного существа и источник мужества быть.

Мужеством обычно называют способность души преодолевать страх. А ответ на вопрос о том, что такое страх, казался очевидным и недостойным дальнейшего расследования. Но в последние десятилетия глубинная психология, взаимодействуя с экзистенциалистской философией, четко разделила страх и тревогу и дала более точное определение каждому из этих понятий. Современные социологические исследования показали, что тревога – важный феномен психологии группы. Литература и искусство превратили тревогу в один из главных элементов своих произведений, причем это проявляется как на уровне содержания, так и на уровне стиля. В результате этого по крайней мере образованные слои общества пришли к осознанию собственной тревоги, а образы и символы, выражающие тревогу, проникли в общественное сознание. И когда сегодня наше время называют «веком тревоги», это звучит почти банально. Такова ситуация как в Америке, так и в Европе.

Профессия палач

Палач

Каков психологический портрет палача? Какими качествами надо обладать, чтобы хладнокровно исполнять приказы о лишении жизни беззащитных людей?

Профессия палача никогда не пользовалась любовью в народе. Ведь в отличие от иных убийц на службе государства — скажем, военных — заплечных дел мастера пресекали жизни тех, кто не мог дать сдачи. Так что чести в глазах людей в этом ремесле не было. Но и особой ненависти исполнители смертных приговоров не вызывали (то, что каты в Средние века носили маски-капюшоны, скрывавшие лица и оберегавшие от мести родни казнённых, — выдумка беллетристов). Не они же эти приговоры выносили, в конце концов!

Божье правосудие

Тем не менее, нависавшая над палачами мрачная тень профессии вызывала их заметное отчуждение от общества. Дабы выносить социальный вакуум, эту опасливо-брезгливую дистанцированность со стороны граждан, они должны были являться носителями довольно специфических черт личности. И придерживаться своеобразного этического кодекса. Маньякам же и садистам, стремившимся в герои плахи из-за явных патологий психики, власти топор не доверяли.

Оправдывать свои занятия в собственных глазах палачам издавна помогала истовая религиозность. Так, главный экзекутор Саудовской Аравии Мохаммед Саад аль-Беши говорил: «Не важно, сколько у меня заказов в день: два, четыре или десять. Бог возложил на меня эту миссию, и оттого я не ведаю усталости». При этом он каждый раз усердно молится за приговорённого, а также посещает его семью перед казнью, чтобы попросить прощения. Образцовый член общества, чего уж там.

Палач

Впрочем, надо отметить: апелляции к Создателю на Западе давно не в моде, поэтому ссылки на волю Господа со временем сменились мантрами о преданном служении обществу. К примеру, француз Фернан Месонье, отправивший в 1950-х годах на гильотину около двухсот алжирских повстанцев, выпустил книгу мемуаров, где простодушно сообщил: «Я был карающей рукой Правосудия и горд этим!»

Все ходы записаны

Подмечено, что психологический портрет палача часто включает в себя такую черту, как педантизм, помогающий отгородиться от жестокой сути профессии с помощью набора строго соблюдаемых ритуально-рутинных действий и чересчур акцентированной тяги к классификации. Многие заплечных дел мастера вели дневники, куда подробно вносили все мелкие обстоятельства исполнения приговоров.

Один из самых знаменитых подобных документов оставил после себя британец Генри Пьерпойнт. Его записная книжка напоминала таблицу со структурированными по графам сведениями о проведённых казнях. С очаровательными примечаниями вроде «умер мгновенно» или «наблюдалось некоторое подёргивание мускулов».

Казнь Людовика XVI

Гибкость психики с перекладыванием ответственности за убийства на внешние высшие авторитеты и умение глушить голос совести ещё не делает из палачей однозначных моральных уродов. Другое дело, что, подобно медикам, с годами черствеющим душой по причине постоянного пребывания в эпицентре страданий пациентов, виртуозы виселицы и плахи ограничены в демонстрации гуманизма узкими рамками своего негуманного ремесла.

Занятный факт: британский палач конца 19-го века Джеймс Барри одновременно служил проповедником и, отправив на тот свет очередного преступника, на следующий день выступал перед прихожанами с речью за отмену смертной казни. И ничуть не лицемерил — он и в самом деле не одобрял высшую меру наказания, считая, что берет на себя большой грех. И мог утешаться лишь тем, что максимально быстро лишает злодеев жизни с минимумом мучений для них.

Этика и эстетика

Именно последние критерии — «быстро и безболезненно» — лежат в основе экзекуторской этики, позволяющей сохранять рассудок и душевный покой тем, кто регулярно убивает по приказу. Сохранилось множество свидетельств, что каты, как правило, старались умерщвлять своих «клиентов» наиболее эффективно, даже если власти требовали сделать это, так сказать, эффектно. Поэтому и старались заранее запастись дровами для костра посуше, натачивали топоры до бритвенной остроты и мылили верёвку для лучшего затягивания на шее.

Философская роль болезни – и как она может научить нас жить вдумчиво

Болезнь заставляет задуматься

Серьезная болезнь – большое бедствие. Это нежелательно, жестоко, пугающе и болезненно. Если это опасно для жизни, это требует от больного человека и его близких противостоять смерти. Болезнь вызывает боль, тревогу, потерю трудоспособности; это ограничивает действия больного человека. Она может оборвать жизнь, остановить планы и отдалить людей от жизни, приостановив прежнее течение повседневной деятельности. Короче говоря, болезнь почти всегда нежелательна, но ее нужно терпеть, так как она также неизбежна. «Каждый из нас обязан природе смертью», как выразился Фрейд.

Зигмунд Фрейд, австрийский психолог и психоаналитик

Но болезнь также имеет силу откровения. Она доводит больного человека до предела и многое открывает о нас, о том, как мы живем, а также о ценностях и предположениях, лежащих в основе нашей жизни. Болезнь также может служить как философской мотивацией, так и наставлением, указывая на наши привычки и предположения и ставя их под сомнение. Поэтому мы должны рассматривать болезнь как законный и полезный философский инструмент.

Каким философским инструментом является болезнь? Во-первых, болезнь с огромной силой раскрывает аспекты воплощенного опыта. Он показывает нам хрупкость и несостоятельность плоти, раскрывая измерения человеческого существования, которые одновременно молчаливы и удивительны. Таким образом, болезнь — это возможность для нас задуматься о природе такого телесного существования, его пределах и о том, как оно обуславливает нашу жизнь.

Во-вторых, болезнь (в настоящее время) является неотъемлемой частью биологической жизни и поэтому должна приниматься во внимание при рассмотрении человеческой жизни, ценностей, смысла и социального устройства. Нам всем суждено умереть, и большинство из нас болеет (или заболеет) в процессе. Это важный факт о человеческой жизни, который одновременно структурирует и ограничивает ее.

Почему мы не можем стать теми, кем не являемся

Личность человека можно описать через сочетание пяти основных качеств: открытости опыту, добросовестности, экстраверсии, доброжелательности и невротизма, — каждый из этих элементов определяется сочетанием множества генов. Люди могут меняться под влиянием обстоятельств или усилием воли, но трансформировать фундаментальную природу невозможно. О том, как гены определяют наши реакции на насилие и стресс, — в отрывке книги журналиста Уилла Сторра «Селфи. Почему мы зациклены на себе и как это на нас влияет».

[…] Я с радостью узнал, что я весьма открыт опыту (что предполагает любопытство, артистичность и авантюризм), ничуть не удивился низкой степени экстраверсии и доброжелательности (я ворчливый одиночка) и с интересом отметил, что у меня повышенный невротизм. Чтобы лучше разобраться в этой характеристике с тревожащим меня названием, я нашел книгу «Личность» профессора Дэниела Неттла — одного из создателей теста. Я читал ее, раскрыв рот, шагая взад-вперед по комнате и чертыхаясь про себя. В ней было написано, например, что «невротизм определенно вызывает у миллионов людей ужасную и длительную душевную боль, спрятанную за задернутыми шторами и закрытыми дверьми». Это не просто фактор риска, способствующий депрессии; невротизм «настолько тесно с ней связан, что их трудно четко разграничить». Самая неприятная особенность этой черты, говорилось в книге, заключается в том, что «беспокойным людям действительно приходится волноваться чаще, чем беззаботным. Целый ряд исследований показывает, что люди с высоким показателем невротизма не только сильнее реагируют на негативные жизненные события, но и чаще с ними сталкиваются».

Однако самое поразительное в этих исследованиях — то, что люди могут проходить этот тест неоднократно на самых разных этапах жизни, но их личности все равно остаются почти неизменными. Можно сказать, что они остаются такими, какие они есть, всегда. «Как бы соблазнительно это ни звучало, в том, чтобы желать для себя большей экстраверсии, не больше смысла, чем, скажем, в желании родиться в 1777 году», — пишет Неттл. […]

Гипотеза, в сущности, сводится к тому, что мы рождаемся не только с разными волосами, бедрами или голосами, но и с разными мозгами: наследуемые нами гены сильно влияют на то, как они функционируют. Они также регулируют химию мозга (например, серотониновая система к моменту рождения уже практически полностью сформирована), которая определяет не только то, как мы воспринимаем мир, но и то, как мы на него реагируем. Если теория верна, то эти вариации в устройстве наших мозгов можно разбить на пять личностных черт. «Взять, к примеру, экстраверсию, — объяснял Неттл. — Издана куча литературы о действующих в мозге механизмах поощрения, удовольствия и приобретения. Эти механизмы очень хорошо соотносятся с экстраверсией».

Аналогично существует длинный список литературы о том, как серотонин и область мозга под названием амигдала (или миндалевидное тело) влияют на тревожность: «Это связано с невротизмом». Причины же вариаций в сочетаниях черт, скажем, открытости опыту и доброжелательности, остаются по большей части загадкой. Зато хорошо известно, что травмы мозга в тех или иных местах могут вызывать определенные изменения личности. Все что угодно, от деменции и опухолей до физических травм, способно превращать людей в убийц, воров или педофилов.

«Многие из таких людей изначально были примерными гражданами, а преступления начали совершать спонтанно, — говорит Дэниел. — Это хороший пример изменения добросовестности, потому что если эта теория пяти черт верна, то должны существовать такие мутации или травмы, которые влияют только на одну из черт, но не на остальные четыре».

Впрочем, как мы видели, наша нервная система еще отнюдь не сформирована до конца, когда нас вытягивают из материнского чрева; основа нашей личности закладывается на ранних этапах жизни, пока мы, в сущности, беспомощны.

Мы есть смесь природы и воспитания, ведь на нас влияют и биология, и культура, и опыт. Эта небиологическая составляющая может заставить вас думать, будто бы мы все-таки свободны. Но даже если оставить в стороне биологию, тип нашей личности определяется, главным образом, переживаниями детского возраста, которые нам неподконтрольны и почти необратимы.

К тому времени, когда мы становимся достаточно взрослыми, чтобы осознать свойства своей личности и задаться вопросом о том, можно ли ее как-то изменить, основная часть этих процессов уже завершена. […]

Это, конечно, не означает, что мы совсем не меняемся или не можем измениться. Люди растут и взрослеют, учатся разным вещам, становятся более мудрыми и осведомленными о том или ином; травматические события могут причинить им вред, а их показатели невротизма снижаются, когда они преодолевают кризисную ситуацию. Считается, что психотерапевтическое вмешательство способно повлиять на черты личности (но не трансформировать их). Случаются также разнообразные предсказуемые сдвиги, когда мы стареем; например, вместе с завершением периода среднего возраста часто снижается открытость опыту. Перемены могут наступать и вследствие давления среды: культурные изменения иногда провоцируют у некоторых людей всплеск нарциссизма, а война вызывает рост тревожности. «Не следует понимать идею о стабильности личности так, будто мы ничего не способны изменить при среднем уровне, — уточняет Дэниел. — Люди в секторе Газа сверхтревожны. Но даже там одни люди тревожнее других». Однако верно то, что индивидуум не может одной лишь силой воли трансформировать свою фундаментальную природу. Хотя гены — не судьба или рок, они все же накладывают известные ограничения.

Я поделился с Дэниелом своим соображением о том, что, прочитав его книгу, я начал представлять себе личность взрослого человека иначе: не как смирительную рубашку, а как тюремную камеру, в которой ты можешь, например, подойти к окну. «Возможно, ваша метафора не вполне удачна, — ответил он. — Вы можете очень постараться и, скажем, развить свои навыки социального взаимодействия или перестать быть трудоголиком, по крайней мере на время. Но привычки все равно возьмут верх. Вас будет как будто сносить течением». […]

Про боль

Художник Томас Ален Копера (Tomasz Alen Kopera)

Пока тебе больно, те, кто причинил тебе эту боль, имеют власть над тобой.

Жажда отмщения связывает по рукам и ногам. И зов к справедливости тоже держит невидимыми крепкими связями. Но сто́ит понять, что "они" всё равно получат, - так устроена система, - но уже не от тебя, становится "справедливо". Здесь есть нюанс - не хотеть им этого. И быть готовой к тому, что обидчики возмездия не получат.

"Получат не от меня? Прекрасно. Не получат? Пусть так. Главное, что меня уже в этой цепочке не будет, главное, что я уже свободна".

Когда ты свободна, какая разница, получат или не получат?

Тени, не дающие отпустить обиду, апеллируют к справедливости, "защищают" от бессилия, унижений, дают иллюзию силы и возможности победы, а на деле это обычный теневой парадоксальный с виду перевёртыш - они держат эту боль внутри и не отпускают, чтобы человек избавился от неё.

Сто́ит разобраться и осознать, что́ именно удерживает в тебе боль, какой резон и выгода, появляется возможность отпустить и освободиться, разложив тень на составляющие, интегрировав ресурс и избавившись от "сбоя в программе".

Капкан созависимых отношений. Треугольник Карпмана

Если вы замечаете за собой определенный поведенческий шаблон, то обязательно убедитесь, что вы не попали в ловушку треугольника Карпмана

Треугольник Карпмана - это токсичная психологическая и социальная модель взаимодействия между тремя условными участниками, которая не позволяет выстраивать здоровые долгосрочные отношения с людьми и серьезно сказывается на качестве жизни.

Стивен Карпман, последователь Эрика Берна, описал социально-психологическую модель взаимодействия между людьми. В этой модели фигурирует три основные роли: жертва, спасатель (или избавитель), и преследователь (или тиран). Притом, что роли только три, количество участников этого треугольника неограниченно. Каждый участник извлекает свою выгоду из этого процесса, именно это и подталкивает на подобное взаимодействие.

Соответственно данному распределению, Жертва – это личность, на которую оказывают давление и преследуют. Обычно, такой человек видит корень всех проблем – в обстоятельствах или в Преследователе. Этот человек будет постоянно жаловаться на неудачи, и винить в них весь мир, других людей, но только не себя самого. Жертва обычно занимает положение беспомощного человека, описать такое состояние можно формулой: «со мной что-то не так» («я» с минусом»), «с вами всё в порядке» («вы» с плюсом).

В большинстве случаев, человеку не по нраву ощущать своё бессилие, но бывают моменты, когда хочется отпустить все проблемы и ощутить себя маленьким и незащищенным. Такое чувство можно на мгновение испытать, но лучше стараться не поддаваться игре в «спасение». Личность не переносит свою беспомощность, а при появлении Избавителя ситуация ухудшается. В какой бы сложной ситуации человек ни находился и насколько ослаблен ни чувствовал себя, он всегда хочет услышать в свой адрес слова о том, что всё сможет преодолеть.

Однако, когда с ним общаются как с несамостоятельным, решают за него важные вопросы и всячески лезут в разрешение его проблем, человек злится и ощущает себя раздавленным. Эти эмоции со временем и делают из Жертвы Тирана, гнев которого направлен на Избавителя.

Роль Избавителя в треугольнике не настолько очевидна, как роль Жертвы или Преследователя. В данной системе Избавитель - это не тот, кто бросается на помощь при каких-то экстренных случаях. У этого человека есть своя неявная причина для помощи, которая заключается в эгоистичной выгоде. Внешне он старается помочь жертве разрешить проблемы, но помимо помощи он также прилагает усилия, чтобы ситуация не разрешилась быстро, потому что из самого процесса он получает необходимую ему выгоду. Например, помогая Жертве, он ощущает себя значимым, ведь от него зависит человек, таким образом, он самоутверждается за счет жертвы. Треугольник – это психологическая игра, в которой каждый участник старается достичь своей выгоды.

Три угла: Палач, Жертва и Спасатель

Палач (иногда используется термин "Преследователь") - это личность с завышенным чувством собственной важности, которая на основе этого ощущения оказывает постоянное давление на Жертву.

Жертва - постоянно страдает, мучительно недовольна собой, собственной жизнью и окружающим миром.

Спасатель - всегда готов поддержать, посочувствовать и защитить Жертву, но его мотивацией является скрытый личный интерес.

Страшный мир человека в футляре и выход из сундука

Мир - опаснейшее место для жизни. Эпидемии, войны, стихийные бедствия и несчастные случаи, все это было и будет, и человек перед лицом этого оказывается беспомощным. Остается либо бояться и жить, либо бояться и … не жить.

У Даниила Хармса — писателя-абсурдиста прошлого века, есть рассказ о человеке с тонкой шеей, который забрался в сундук, закрыл за собой крышку и начал задыхаться. В сундуке происходит борьба жизни и смерти: кто кого?

На мой взгляд, это шедевр: в трех абзацах описан человек, страдающий страхом жизни и страхом смерти. Конечно, может быть сам Хармс вовсе не это хотел сказать. Но мною он так понят, и рассказ «Сундук» стал для меня ярким образом мучительной тревоги и страха жизни и смерти.

Сундуки и футляры

По своей воле, точнее по своеволию, мы становимся пленниками сундуков, превращая свою жизнь в борьбу, вместо того, чтобы жить.

«- Вот, — говорил, задыхаясь, человек с тонкой шеей, — я задыхаюсь в сундуке, потому что у меня тонкая шея. Крышка сундука закрыта и не пускает ко мне воздуха. Я буду задыхаться, но крышку сундука все равно не открою. Постепенно я буду умирать. Я увижу борьбу жизни и смерти». Сидя в сундуке, который может превратиться в гроб, человек все силы тратит на то, чтобы вести с самим собой придуманную им же борьбу. А пока идет нелепая борьба, вокруг происходит жизнь. Наш герой только и успевает сказать себе: «Ой! Что же это такое? Сейчас что-то произошло, но я не могу понять, что именно. Я что-то видел или что-то слышал…».

Головокружение, сердцебиение, обморочное состояние, приступы тошноты, озноб, внутренняя дрожь — эти и многие другие симптомы приводят в ужас и панику тех, с кем случаются. Собственно сами эти симптомы и есть признаки паники. Люди, которые не понаслышке знают об этом, не станут говорить, что это прихоть, ерунда и «само пройдет». Не зря же подобные состояния внесены в международную классификацию болезней (МКБ-10) и имеют даже свое общеизвестное название: паническое расстройство. Его синонимы: вегетососудистая дистония, симпатоадреналовый криз, кардионевроз, нейроциркуляторная дистония. Что касается душевного состояния, то чаще всего оно выражено в необоснованных страхах: страх сойти с ума, страх потерять сознание, страх задохнуться, не проснуться, страх утратить контроль над своим телом, страх навредить себе или другому, страх убить себя или другого.

Приступы тревоги и паники в определенной степени свойственны практически каждому человеку и хотя бы однажды случались в той или иной форме. Если приступ обусловлен ситуацией, и организм выражает это набором симптомов — это не повод для обращения к врачу. Страх основан на инстинкте самосохранения и имеет защитный характер. Человек, лишенный чувства страха, подвергается не меньшей опасности, чем тот, кто всего боится.

Но случается и так, что страхи и приступы паники становятся угрозой нормальной жизни: человек не может устроиться на работу, теряет социальные связи, избегает людных мест, и, впоследствии, вообще любого общения, которое вынуждает его покинуть свой «сундук» и т.п. В тяжелых случаях человек начинает бояться самого себя и даже обыденных своих действий.

«Ему было страшно под одеялом. Он боялся, как бы чего не вышло, как бы его не зарезал Афанасий, как бы не забрались воры, и потом всю ночь видел тревожные сны, а утром, когда мы вместе шли в гимназию, был скучен, бледен, и было видно, что многолюдная гимназия, в которую он шел, была страшна и противна всему существу его и что идти рядом со мной ему, человеку по натуре одинокому, тяжко». 

Еще один персонаж из сундука, «человек в футляре», господин Беликов, детально описанный Антоном Павловичем Чеховым.

Бесконтрольный контроль

«Для него были ясны только циркуляры и газетные статьи, в которых запрещалось что-нибудь. Когда в циркуляре запрещалось ученикам выходить на улицу после девяти часов вечера или в какой-нибудь статье запрещалась плотская любовь, то это было для него ясно, определенно; запрещено — и баста. В разрешении же и позволении скрывался для него всегда элемент сомнительный, что-то недосказанное и смутное. Когда в городе разрешали драматический кружок, или читальню, или чайную, то он покачивал головой и говорил тихо:

— Оно, конечно, так-то так, все это прекрасно, но как бы чего не вышло.

Всякого рода нарушения, уклонения, отступления от правил приводили его в уныние, хотя, казалось бы, какое ему дело?».

Страх тесно связан с необходимостью контролировать все и вся. Многие думают, что можно уберечься от пугающей реальности взяв все под контроль. Но фокус контроля у человека, склонного к тревоге и панике, смещен. Он пытается контролировать внешний мир и все в нем происходящее, живя в огромном напряжении.Напряжение и контроль усиливают страхи, и, соответственно, еще больше усиливается контроль. Замкнутый круг превращается в движение по спирали, которое засасывает, словно воронка, отбирая все силы. Такое закручивание происходит до тех пор, пока тело или психика не дает серьезный сбой.

Так муж будет контролировать свою жену путем слежки, допросов и досмотров вместо того, чтобы употребить эти самые силы на преодоление своей патологической ревности. Жена пьющего мужа будет заниматься тем же — скандалами, моралями, походами по батюшкам и бабушкам вместо того, чтобы употребить свои силы на то, чтобы научиться жить с зависимым человеком, и начать работу над собой и своей созависимостью.

Один мой знакомый, успешный человек, отец семейства, с полным набором атрибутов благополучия позвонил мне из психиатрической больницы. Состояние его оказалось крайне тяжелым. Много лет он одержим идеей, что его жена изменит и уйдет к другому. Он постоянно контролирует жену, надеясь, таким образом, справится со своей тревогой: вот это узнаю и успокоюсь, вот это скажу, и все наладится, вот это спрошу, и станет ясно. Жена, по настоятельным его просьбам и уговорам, ушла с работы, на которой, как он думал, она в кого-то постоянно влюбляется. Но страх меньше не стал: 

«Теперь она может изменять в любое время дня!». 

Он ужесточает контроль: расспрашивает ее о распорядке дня и о всех звонках, устанавливает программу на телефон, следящую за ее местонахождением. Но страх и тревога увеличиваются в геометрической прогрессии. Ревнивец становится еще подозрительнее: ему кажется, что она все равно думает о других мужчинах и строит планы побега. Он настаивает — аргументировав это религиозным предписанием — чтобы жена каждый день «исповедовалась» ему. Напряжение и паника становятся едва переносимыми для него. Он изучает каждый ее взгляд, улыбку, слово.

Его страх, превратился в паранойю и сделал жизнь адом. Он мучается сам, мучает других. Испытывает слабость и никчемность: страхи обступают со всех сторон «от такого точно жена уйдет» и он снова тратит все силы, чтобы усилить контроль над ней, привязать к себе. Это приводит его к госпитализации. Возможно там, в клинике, найдется специалист, который достучится до него и донесет простую мысль: нет смысла контролировать жену! Контролировать нужно свои переживания и отношение к происходящему. Но пока слишком непроницаема броня его страхов и желания контролировать мир.

Повелители мира 

Детство Кати проходило в тяжелых условиях. Отец пил, мать скандалила. Нередко скандалы принимали криминальный характер в самом прямом смысле слова. Несколько раз дело заканчивалось вызовом милиции или скорой помощи. Катя боялась. В детстве она часто пряталась под стол или под кровать, «превращалась в невидимку», чтобы ей не досталось, и чтобы не видеть происходящего.

«Самое страшное воспоминание школьных лет — это дорога из школы домой, — рассказывает Катя. — По пути домой я пыталась себя подготовить к неизбежному — агрессии отца и слезам матери. Тогда я придумала такую игру, которая спасала меня каждый раз. Правило было простым: если я по пути домой смогу обойти и не наступить ни на одну бумажку, окурок, лужу или чью-то тень, то скандала не будет. Самым сложным был участок пути поворота на нашу улицу: там был небольшой базар и всегда очень грязно и людно. Не наступить там на мусор было практически невозможно. Но я старалась изо всех сил. Мне казалось, что так я спасаю родителей от беды и себя от ужаса. А если наступала, то ругала себя, ненавидела за то, что из-за меня дома будет скандал»

Магическое мышление, обычно изживаемое к подростковому возрасту, помогает ребенку верить в то, что с помощью своих ритуальных действий он может контролировать ситуацию и управлять миром. Если ритуал не срабатывает, то ребенок принимает ошибочное решение: ужесточить сам ритуал, вместо того, чтобы подвергнуть его сомнению и отказаться от него. Когда ситуации повторяются ежедневно, и грозят жизни и безопасности, то контроль становится неотъемлемой частью жизни, а со временем — хозяином человека. Ритуалов становится все больше и порой они принимают чудоковатые формы.

«Он был замечателен тем, что всегда, даже в очень хорошую погоду, выходил в калошах и с зонтиком и непременно в теплом пальто на вате. И зонтик у него был в чехле, и часы в чехле из серой замши, и когда вынимал перочинный нож, чтобы очинить карандаш, то и нож у него был в чехольчике… Одним словом, у этого человека наблюдалось постоянное и непреодолимое стремление окружить себя оболочкой, создать себе, так сказать футляр, который уединил бы его, защитил бы от внешних влияний. Действительность раздражала его, пугала, держала в постоянной тревоге, и, быть может, для того, чтобы оправдать эту свою робость, свое отвращение к настоящему, он всегда хвалил прошлое и то, чего никогда не было; и древние языки, которые он преподавал, были для него, в сущности, те же калоши и зонтик, куда он прятался от действительной жизни».

Неизжитое магическое мышление нередко встречается в психологии и религии. Так люди незрело пытаются переделать мир в кабинете психолога, умоляя повлиять на близкого человека, исправить, изменить, переделать. Тщетно психолог пытается обратить человека к самому себе: клиент боится встречи со своей тревогой и ужасом. Поэтому такой клиент любыми способами будет «сбегать» в перекраивание мира. Иногда это бывает тонко и завуалировано, и увидеть скрытую манипуляцию не так уж просто: «Скажите как мне реагировать на выходки мужа так, чтобы он, наконец, понял свою вину и прекратил так себя вести?». Казалось бы, речь о себе и своем поведении, но на самом деле это все тот же контроль над другим человеком.

В религиозной жизни человек будет просить у Бога «вразумления, смирения, терпения, послушания», но не для себя, а для своего близкого.

«Господи, вразуми его, чтобы он понял, как плохо поступает в отношении меня»,
«Господи дай ему смирения и послушания» 

и т.п. Такие молитвы обычно не приносят облегчения и не дают выхода, а загоняют в тупик и безысходность, усиливая напряжение. Человек думает, что он недостаточно усерден в религиозной жизни, и усиливает молитву и пост, пребывая в напряжении и состоянии крайне далеком от того, которое просит у Бога для своего близкого человека. Магическая религиозность не пускает человека на встречу с собой настоящим, оставляя ему напряжение от прошений о переделе мира. Религия становится ритуалом, в котором человек прячется от реальности, как господин Беликов прятался в своих футлярах.

Бывает так, что переживание остается во внутреннем мире человека, порождая сильную тревогу, доводящую до безумия. Обретает ли это форму внешних ритуалов, или остается в мыслях и чувствах, в любом случае, человек становится заложником своих страхов и потребности контролировать опасный мир. Человек с тонкой шеей добровольно садится в сундук, который «защищает» его от того, что «что-то происходит». Он держит рукой крышку, спасаясь от жизни вокруг, при этом очень боясь смерти. Философы давно к этому пришли — страх смерти приводит к еще более губительному страху — страху жизни. Человек предпочитает убрать из жизни все живое, взяв под контроль «то что происходит», спасаясь, таким образом, от угрозы небытия. Как в известной песне «если вы не живете, то вам и не умирать».