Фридрих Ницше: 13+1 лучших книг его философской карьеры

Фридрих Ницше — провокационный философ XIX века

Фридрих Ницше был провокационным философом XIX века, который критиковал традиционные ценности и исследовал сложности человеческой природы и стремление к власти.

Фридрих Ницше был одной из выдающихся фигур в философии, чей непреходящий след в интеллектуальном ландшафте конца 19-го и начала 20-го века оставил отличительный отпечаток. Известный своими неортодоксальными взглядами и провокационными идеями, труды Ницше продолжают захватывать читателей, ученых и мыслителей.

В своих трудах Ницше развивает следующие философские идеи: нигилизм, мораль господина-раба, перспективизм, вечное возвращение и Übermensch (Сверхчеловек). Он критиковал традиционные ценности и общественные институты, одновременно выступая за индивидуализм и самопреодоление.

Давайте же изучим философский путь Ницше, изучив все важные книги, объясняющие его интеллектуальное развитие.

🔹 «Человеческое, слишком человеческое», 1880

Фотография Ницше,
сделанная Фридрихом Германом Гартманом, около 1875 г.

Одна из первых и важнейших книг Ницше, «Человеческое, слишком человеческое» , представляет собой сборник афоризмов и размышлений, опубликованный в трех частях между 1878 и 1880 годами. Она представляет собой важный этап в философской карьере Ницше , на котором он дистанцировался от идеализма своих ранних работ в пользу более скептического, критического взгляда.

В первой части книги «О первых и последних вещах» Ницше охватывает широкий спектр тем: от науки до философии, культуры и человеческого существования. Он бросает вызов традиционным религиозным верованиям и утверждает, что человек создал религию как способ справиться со своими страхами и неуверенностью. Кроме того, Ницше доказывает важность разума и рациональности для понимания мира, отказываясь от догматов религии в пользу эмпирического исследования.

Во второй части «Истории нравственных чувств» Ницше обращает внимание на мораль и этику . Он занимается критическим исследованием истоков моральных ценностей и стремится раскрыть их глубинные психологические мотивы. Он утверждает, что моральные ценности — это не универсальные истины, а скорее общественные конструкции, сформированные динамикой власти, а также индивидуальными перспективами. Эта критика подрывает традиционные представления о добре и зле и постулирует их как в значительной степени субъективные понятия, обусловленные культурой.

Христос, несущий крест, Николаос Цафурис, XV век.
Источник: Музей Метрополитен

В третьем разделе, «Религиозная жизнь», он анализирует религиозные системы, в частности христианство, утверждая, что они увековечивают отрицающий жизнь менталитет, а не открывают людей для того, чтобы они могли наполнить вызовы жизни полнотой. Для него религия является препятствием для личностного роста и свободы, поскольку она требует конформизма вместо индивидуальной самореализации.

В «Человеческом, слишком человеческом» Ницше придерживается своего рода научного подхода к философии. Эта работа задает контекст для многих тем, которые будут продолжать пронизывать более поздние работы Ницше, такие как нигилизм, перспективизм (теория о том, что знание всегда связано с перспективой) и важность принятия противоречий жизни.

🔹 «Веселая наука», 1882

Трионфо делла Морте, 1446 век, автор неизвестен.
Источник: Проект «История дель Арте».

«Веселая наука», шедевр Ницше 1882 года, представляет собой воодушевляющий и разнородный конгломерат афоризмов, стихотворений и размышлений, исследующих сложности и противоречия жизни.

Среди основных тем, рассматриваемых в «Веселой науке», — то, что жизнь следует воспринимать с энтузиазмом и радостью, даже среди ее вызовов и неопределенностей. Ницше призывает людей смело вступать в жизнь, принимая как ее взлеты, так и падения. Он размышляет над понятием «amor fati», что переводится как «любовь к судьбе». Эта философия призывает нас не только принимать, но и любить свою судьбу, находя смысл даже в страданиях.

Ницше: путеводитель по его самым известным произведениям и идеям

Фридрих Ницше

Философия Ницше — это решетка повторяющихся идей и радикальных отказов. В этой статье описываются некоторые из самых известных идей Ницше и раскрываются сложные отношения между ними.

Теперь одна из самых известных фигур в философии, извилистая и глубоко нетрадиционная философия Фридриха Ницше в значительной степени игнорировалась и отвергалась в течение десятилетий после его смерти. Ницше яростно боролся против того, что он считал ядовитыми ограничениями современной христианской морали, стремясь воздвигнуть на их месте этику эстетического ликования. Хотя сочинения Ницше чрезвычайно широки по охвату и охватывают большое количество философских дисциплин, ряд центральных идей повторяются во многих его книгах. Эти идеи, которые часто возникают в различных контекстах, сложно переплетены друг с другом и заслуживают изучения и объяснения.

🔹 Ницше: хорошее и плохое, добро и зло

Посмертная маска Фридриха Ницше, 1900 г.,
из галереи Тильска, Швеция, через Critical-theory.com

В работе «О генеалогии морали» Ницше пытается разобраться, откуда взялись современные идеи морали и что на самом деле навязывает словарь традиционной христианской морали . При этом Ницше прослеживает различие между двумя различными оппозициями, через которые мы можем смотреть на мир: «хорошее и плохое» и «хорошее и злое». Хотя на первый взгляд эти две позиции кажутся более или менее взаимозаменяемыми, Ницше использует эти пары в качестве линзы, через которую можно критиковать истоки христианской морали. Как и во многих философских работах Ницше, эти две стороны (хорошее и плохое, доброе и злое) связаны с созвездием других оппозиций. «Хорошее и плохое» — это оценки господина, аристократа и сильного, в то время как «доброе и злое» отражают мораль раба, обиженного и слабого.

Для Ницше «хорошее и плохое» отражают суждения владеющего собой человека. Для господина вещь хороша, если она способствует процветанию этого человека и увеличению его власти. Таким образом, победа в битве «хороша», поскольку она укрепляет его силу, но обильные пиры и приятное общество также хороши, как и искусство. Для господина «плохим» является просто все, что вредит удовольствию, процветанию и самоуправляемой власти. Поступать плохо, с этой точки зрения, значит делать что-то неразумное или контрпродуктивное, но это не источник вины, который есть «зло».

🔹 Ресентимент и мораль раба

Портрет Ницше, Эдвард Мунк , 1906,
Галерея Тиля, Стокгольм

Альтернативный словарь «добра и зла» между тем строится не на вкусах и интересах сильных мира сего, а на ressentiment (слово, которое подразумевает не только негодование, но и подавление и собственную неполноценность) слабых. Понятие зла для Ницше является рационализацией негодования тех, у кого нет власти, вкуса или богатства, по отношению к тем, у кого они есть. В то время как «хорошее и плохое» полностью сосредоточено на интересах и природе самоуправляемого индивида, «добро и зло» апеллируют к интересам и природе внешнего наблюдателя. Самое важное, для Ницше, наблюдатель, вызываемый этим понятием зла, — это Бог. Этика Ницше находится в оппозиции к большинству других моральных философий, но особенно к кантовской деонтологии, которая описывает поступки как абсолютно добрые или злые.

Три ключевых понятия Ницше: смысл, истина и ценность

Фридрих Ницше

Какова связь между «смыслом» и «ценностью» в философии Фридриха Ницше? В этой статье рассматриваются способы, которыми взгляды Ницше противопоставляли его философской и религиозной культуре его времени. Мы также рассмотрим третью концепцию, концепцию «истины», и спросим, как истина соотносится со «смыслом» и «ценностью» в творчестве Ницше, прежде чем рассмотреть возражение о «метаязыке».

Жиль Делез начал свое изучение философии Ницше с утверждения, что «самым общим проектом Ницше является введение понятий смысла и ценности в философию». Связь этих двух понятий должна информировать о том, как мы определяем их в контексте философии Ницше, и в равной степени имеет огромное влияние на философские разработки в 20 веке.

🔹 Ницше о ценности и смысле

Фотография Ницше в молодости, 1869 г.

Делёз утверждал, что Ницше ввёл ценность в философию. Учитывая, что Ницше работал уже после того, как многие величайшие философы 17, 18 и 19 веков опубликовали обширные, систематические работы по этике, политике и эстетике (т. е. тем областям философии, которые обычно считаются субдисциплинами аксиологии или теории ценности), утверждение Делёза может показаться несколько загадочным на первый взгляд.

Однако это именно подразделения стремления к ценности – это может быть стремление к «этической ценности» или «эстетической ценности», но никогда не ценность сама по себе. Они никогда не подразумевают вопроса, как Сократ мог бы спросить в раннем диалоге, «что есть ценность» simpliciter . Неявно, делая это, мы ставим под вопрос все понятие ценности.

Фотография Жиля Делеза 1990-х годов, опубликованная в 2022 году

То же самое и с концепцией смысла у Ницше. Хотя менее спорно описывать Ницше как «вводящего» его, Делёз высказывает ту же основную мысль — что Ницше, вводя фокусировку на концепции смысла в максимально широком описании, тем самым фокусирует наше внимание на чем-то новом.

Сочетание смысла и ценности таким образом также служит для того, чтобы связать эти концепции друг с другом. Одним из главных столпов непреходящего философского наследия Ницше является способ, которым он раскрывает попытки осмыслить мир, которые явно не касаются ценности, как имеющие скрытую концепцию ценности в самой своей основе.

Поскольку «скрытая» ценность многих теорий и убеждений, которых, как видел Ницше, придерживались окружающие его люди, была христианской и морализаторской, мысли Ницше были обращены против некоторых из самых фундаментальных убеждений, лежавших в основе европейского общества того времени.

Кем был Фридрих Ницше?

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше был одним из важнейших философов 19 века, и его работа считается почти беспрецедентной по значению для формирования современной мысли в целом. Сегодня философия Ницше остается одной из важнейших путеводных звезд для современных философов в широком спектре традиций и дисциплин. Но кем был Фридрих Ницше , что он думал и насколько революционной была его философия? Мы исследуем его жизнь, его влияние и его концепции морали и истины.

🔹 Жизнь и влияние Ницше

Фотография Лейпцига, 2013 г.

Ницше родился в 1844 году в Рёккене, который сегодня находится в восточной части Германии. Его отец был лютеранским священником, и поэтому его происхождение было особенно религиозным, даже по меркам того времени. Ницше проявил выдающиеся интеллектуальные способности с юных лет и изучал классическую филологию в Боннском университете, затем в Лейпцигском университете. Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии в возрасте 24 лет: как известно, самым молодым полным профессором в истории.

Он получил некоторое (ограниченное) признание за свою научную работу по древнегреческой литературе , особенно по произведениям трагедии. Однако его главная работа по этой теме, «Рождение трагедии» , была озадачена коллегами и многими рассматривалась как неудача. Преподавая в Базеле, Ницше начал проявлять интерес к собственно философии , что в конечном итоге привело его к сосредоточению своей работы в этом направлении. Ницше провел большую часть своей карьеры за пределами формального академического учреждения. В 1889 году Ницше перенес психический срыв (возможно, вызванный началом сифилиса) и провел последние годы своей жизни, борясь с различными проблемами со здоровьем, включая слабоумие.

🔹 Ницше о морали и религии

Распятие, Фра Анджелико, 1423 г.

Многие аспекты философии Ницше включают в себя экстравагантные попытки разрушить некоторые из самых дорогих сердцу концепций западной культуры, религии и философии. Его подход к морали особенно известен. Для Ницше мораль должна пониматься через призму культуры и исторического формирования, а не через призму чисто рациональной необходимости или божественного откровения. Господствующая моральная парадигма 19 века , которая была по сути христианской , была для Ницше следствием определенного типа людей, преследующих свои интересы.

Палец преданности: кость пальца Будды

Палец Будды стал священной реликвией исцеления
и благополучия в буддийской вере. Статуя

Реликвии важны в буддизме, поскольку они обеспечивают ощутимые связи с просветленными личностями и их учениями. Когда в древнем китайском монастыре была обнаружена кость пальца Будды, верующие со всего мира собрались, чтобы выразить свое почтение и ощутить глубокое присутствие этой древней реликвии. Какое необычайное значение было за одной костью, которая вызвала такую преданность?

☸️ Секреты мертвых: Кости Будды -
Полный документальный фильм

Субтитры на youtube

☸️ Кого чаще всего называли Буддой?

Сиддхартха Гаутама родился в 563 г. до н. э. в знатной семье индийского принца королевства Сакья. Королевство его семьи находилось на границе того, что сейчас известно как Непал и Индия. В возрасте двадцати девяти лет он отказался от своей привилегированной жизни и отправился в духовное путешествие, которое привело его к просветлению. Как Будда (просветленный), он основал буддизм, обучая Четырем Благородным Истинам и пропагандируя осознанность, сострадание и мудрость. В 486 г. до н. э. старик, который провел более пятидесяти лет, направляя верующих к внутреннему миру и избавлению от страданий, скончался. Хотя причина его смерти до сих пор окутана тайной, нет никаких сомнений в том, как его сострадание привлекало учеников из всех сфер жизни, и его учения продолжают вдохновлять миллионы людей сегодня.

☸️ Как реликвии могут нести религию

В 1981 году в монастыре Фамэньси было сделано необычное открытие: сохранившаяся кость пальца. Почитаемое буддийское место было основано династией Тан в 672 году нашей эры и расположено в провинции Шэньси, Китай. С момента своего основания оно служило не только святилищем для религиозных практиков, но и центром обучения, искусства и глубоких духовных переживаний. Во время реставрации в 1987 году была обнаружена скрытая камера, в которой были обнаружены четыре драгоценные реликвии. Каждая из этих четырех находок была связана с самим Сиддхартхой Гаутамой, но одна была более примечательной, чем другие: кость пальца. Эта священная кость была тщательно сохранена в золотой шкатулке. Серебряный замок на золотой шкатулке надежно защищал драгоценную кость, но это было не единственное, что делало это. Шкатулка была размещена в центре восьми коробок, каждая из которых заключала в себе меньшую, более сложную коробку. Внешняя коробка, сделанная из сандалового дерева, испортилась в суровых условиях, но нефритовые, серебряные и даже золотые коробки продолжали выдерживать защиту реликвии. Ее открытие вызвало большое волнение и почтение среди буддистов, которые считают такие реликвии мощными символами присутствия и учений Будды.

Сергей Асланян: «Отдайте детей на съедение!»

«Отдайте ваших детей!»

Одно из самых страшных преступлений нацистов

Древняя книга учит удивительным умственным способностям

Человек, листающий гримуар

В разные эпохи было написано много книг, обещавших прочитавшим их потусторонние силы.

Многие люди не умели читать, поэтому слова на бумаге были изначально загадочны.

Знания, полученные при чтении этих текстов, предоставили ранее неизвестную информацию.

В знаменитом гримуаре «Малый ключ Соломона» есть книга под названием Ars Notoria, или «Искусство ноториа Соломона».

Ars Notoria: Искусство ноториа Соломона, показывающее
каббалистический ключ к: магическим операциям, либеральной науке,
божественному откровению и искусству памяти. 1657

Эта часть Малого ключа Соломона датируется тринадцатым веком, хотя некоторые ее части были написаны еще в двенадцатом веке.

В то время существовало множество гримуаров и других магических текстов, однако этот был больше сосредоточен на молитвах, медитациях и словесных упражнениях, а не на заклинаниях, зельях и ритуалах.

Самый древний из текстов, найденных в «Малом ключе Соломона», он обещает серебряный язык, «совершенную память» и мудрость. Поскольку книга прошла через многочисленные и несанкционированные правки на протяжении веков, трудно узнать ее точность.

Кроме того, оригинальные тексты были написаны на смеси древнееврейского, греческого и латыни. Говорят, что сам царь Соломон использовал оригинальное содержание Ars Notoria, чтобы стать мудрым, сострадательным и умным.

Царь Соломон в старости (3 Царств 4:29-34)

Другим известным пользователем Ars Notoria был Иоанн Мориньи, монах четырнадцатого века. Когда он пытался достичь академического мастерства, его стали одолевать демонические видения.

Он продолжил создавать свой собственный гримуар, Libor Visionum. Он считал, что Ars Notoria работает, но стоит слишком дорого.

Внутри есть коммуникационный трюк, который современные читатели найдут увлекательным. Названный «магнитным экспериментом», он подробно описывает, как использовать магнит и две стрелки компаса для связи на больших расстояниях. Если две стрелки потереть об один и тот же магнит (магнит — это естественный магнит), стрелки «спутаются». Таким образом, если одна стрелка движется, другая тоже движется. Поместив стрелки в центр круга из букв и изображений, два человека, находящиеся на большом расстоянии, могли бы разговаривать друг с другом, произнося слова.

Болезненное наследие доктора, пытавшегося взвесить человеческую душу

Жизненный путь во многих древних верованиях и религиях — это также путь человеческой души.

Увлекательное наследие противоречивого американского врача, который взвесил человеческую душу и решил, что у собак ее нет, — невероятная история. И, как и во многих областях жизни, то, во что человек верит, и его убеждения оказывают огромное влияние на результаты. Спекуляции и борьба по поводу существования, функций и ограничений человеческой души, возможно, изменили историю больше, чем любая другая тема с начала времен. В Древней Греции Пифагор верил, что человеческая душа имеет божественное происхождение и существует до и после смерти, в то время как в ранних формах индуизма «атман» («дыхание» или «душа») был универсальным, вечным «я». Однако только 10 апреля 1901 года в Дорчестере, штат Массачусетс, врач так глубоко поверил в существование человеческой души, что попытался ее взвесить. Эта вера привела к появлению «Теории 21 грамма» доктора Дункана Макдугалла.

🔹 Тайна 21 исчезающих граммов

В большинстве религиозных, мистических, философских и мифологических систем человеческая душа рассматривалась как сущность живого существа. Душа, или « психе », формировала мышление человека и восприятие реальности, тем самым формируя характер, чувства и сознание каждого отдельного человека.

В древних верованиях человеческая душа или психика формирует мышление человека и восприятие им реальности, а также управляет нашими повседневными действиями.

Эксперимент с 21 граммом относится к научному исследованию, опубликованному в 1907 году доктором Дунканом Макдугаллом, врачом из Хаверхилла, Массачусетс. Он взвесил шесть мертвых тел до и после смерти, чтобы определить любые различия, и результаты были опубликованы в издании 1907 года журнала Американского общества психических исследований . Результаты этого эксперимента, свидетелями и аттестаторами которого выступили четыре других врача, были поистине поразительными.

Согласно статье в журнале, когда доктор Макдугалл измерил вес своего первого пациента перед его смертью, «конец балки упал со слышимым ударом, ударившись о нижнюю ограничительную планку и оставаясь там без отскока. Было установлено, что потеря составила три четверти унции». Действительно ли этот, по-видимому, безумный ученый измерил человеческую душу, покидающую тело?

Группа ученых была шокирована, когда второй пациент показал те же результаты, и в статье New York Times от 11 марта 1907 года доктор был процитирован следующим образом: «В тот момент, когда жизнь прекратилась, противоположная чаша весов упала с поразительной внезапностью — как будто что-то внезапно поднялось с тела. Сразу же были сделаны все обычные вычеты для физической потери веса, и было обнаружено, что все еще оставалась целая унция неучтенного веса». А поскольку средняя потеря веса каждого человека составляла ¾ унции, доктор Макдугалл пришел к выводу, что человеческая душа весит в среднем 21 грамм (0,74 унции).

Вера в человеческую душу почти вечна,
даже если она вообще не имеет веса

🔹 Как провалился эксперимент
американского охотника за душами

Редко когда группы ученых нажимают кнопку «старт» в эксперименте, пока не учтены все потенциальные переменные, как это было в 1907 году, когда исследователи рассчитали оценки того, сколько воздуха было захвачено в легких мертвого тела и сколько телесной жидкости содержал каждый человек. Однако разницу в 21 грамм невозможно было объяснить с научной точки зрения.

Дун Шубинг и его работа «Дети Земли»

«Дети Земли»

Как гигантский младенец оказался посреди пустуни? Почему его называют Сын Земли и какие смыслы он хранит?

По поводу этой скульптуры то и дело возникают споры: реальна она или нет? Огромный младенец, мирно спящий посреди бескрайней пустыни, кажется невероятной мистификацией – уже слишком не вписывается он в окружающее пространство и при этом слишком реалистично выглядит. Тем не менее, это не иллюзия. Каменную фигуру «Дитя Земли» создал китайский скульптор, и несет она глубокий смысл.

«Дети Земли»

Автор скульптуры Донг Шубинг – известный китайский зодчий, профессор университета Цинхуа. Он сам родился на северо-западе Китая и при этом всю жизнь был увлечен темой истории своего народа, героизма, любви к родине – это и навело его на мысль создать картину в пустыне Гоби – месте, к которому он всегда питал глубокую привязанность.

Шубинг и его работа

Словно из пазлов, младенец выложен из огромных блоков обработанного песчаника. Для создания настолько реалистичного малыша был отсканировал настоящий новорожденный ребенок, после чего с помощью 3D-принтера автору удалось добиться точного повторения и воплощения его в гигантских размерах – 4 метра в высоту и 15 – в длину.

Мегамладенец сделан из блоков

Младенец выглядит и правда очень реалистично. У него даже есть отверстие в штанишках, которое традиционно для Китая. Эти штаны называются «кайданку» и прореха в них избавляет мам от необходимости постоянно снимать-надевать их для смены подгузника либо усаживания ребенка на горшок.

Древняя практика тенгризма, шаманизма и древнего поклонения Небесным Богам

Тувинский шаман Ай-Чурек во время
церемонии возгорания Тенги в Туве

В древние времена люди в Центральной Азии исповедовали религию, известную как Тенгрианство, которая ориентирована на жизнь в гармонии с природной вселенной. Хотя эта религия была основана и наиболее широко практиковалась в древние времена, существуют группы, которые до сих пор исповедуют тенгризм.

Тенгрианство (иногда называемое тенгрианством, тенгеризмом, тенгрианством или тенгрианизмом) — это религия, которая вращается вокруг солнечного божества Тенгри и фокусируется на балансе с природой. Фактическая дата основания тенгризма не подтверждена, но считается, что он начался примерно в бронзовом веке, который длился с 3300 г. до н.э. по 1200 г. до н.э. Он считается одной из древнейших религий и включает в себя черты шаманизма и анимизма. , тотемизм, как политеизм, так и монотеизм, и поклонение предкам. Те, кто исповедует тенгрианство, верят, что само их существование поддерживается вечным голубым Небом (Тенгри), плодородной Матерью-Землей (Эдже) и святым духом неба.

Написание Тенгри древнетюркским письмом

В тенгрианстве происхождение вселенной началось с Тенгри и его самозванного спутника Киши. Они вместе летали над первобытными глубинами, пока однажды Киши не решил, что хочет летать выше Тенгри. Из-за своего высокомерия Киши потерял способность летать и упал в море. Он призвал Тенгри спасти его. Тенгри извлек из моря камни и землю, создав первобытный холм, на котором можно было стоять. Из этого холма выросло Космическое Древо – древо жизни, а из его ветвей появились люди и меньшие боги. Он защищался от зла ​​с помощью собак и змей. Тенгри жил в гармонии с Йером – духом земли. Некоторые говорят, что они были женаты, и именно это привело к созданию человека. Йер дал человеку его физическое тело. Тенгри дал человеку душу при рождении и забирает ее обратно после смерти.

Изображение тенгрианского мировоззрения на шаманском бубне

Среди многих, кто практиковал его с течением времени, есть некоторые вариации тенгризма. Например, монголы-тенгриисты верят в 99 божеств, а турецкие тенгрианцы верят только в 17. Чаще всего божествами тенгрианства считаются Тенгри, а также суббоги Ер, Умай, Эрлик, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Звезда. , Воздух, Облака, Ветер, Шторм, Гром и Молния, Дождь и Радуга. Считается, что уважение к божествам приведет к процветанию и благополучию. Основными принципами тенгриизма являются:

• Тенгри — единый верховный бог. Он всезнающий и судья поступков людей, хороших и плохих. Он непредсказуем.
• Тенгри — сила, стоящая за всей природой, и вся природа контролируется им.
• Среди Тенгри много разнообразных духов, хороших и плохих. Они могут обитать на небесах, в подземном мире или как духи земли. Они могут нанести вред людям.
• В мире не существует одной истинной религии. Человек может принадлежать к любой религии, а Тенгри все равно может судить, кто праведник.
• Все люди слабы, и к недостаткам следует проявлять терпимость. Должна быть толерантность к различным религиям и убеждениям. Никто не идеален.

«Мысли иначе» : фрагмент книги Рольфа Добелли

Mark Kostabi “The Present is Hard to Find”

В книге «Мысли иначе» философ Рольф Добелли собрал и описал более 50 ментальных ошибок и психологических эффектов, которые позволяют упрощать реальность, подгонять ее под наши представления о ней, а где-то даже отказываться от ответственности за свой выбор.

Рольф Добелли описывает смещение в сторону доступности, ошибку ретроспективного искажения и «группомыслие», с помощью которых мы создаем картину мира на основе самых простых и доступных примеров, поддерживаем иллюзию знатока и растворяемся в групповом мышлении.

«Ментальные ошибки, как я их называю, — систематические отклонения в нашей рациональности, отход от логичного, оптимального, разумного мышления и поведения. Слово «систематические» важно: часто в своих заблуждениях мы идем одним и тем же путем. Например, переоценка своих знаний встречается гораздо чаще, чем их недооценка. Или, скажем, опасность что-то потерять явно быстрее выводит нас из равновесия, чем возможность выигрыша. Математики назвали бы это явление перекосом, асимметричным распределением наших ментальных ошибок. К счастью, асимметрия иногда позволяет такие ошибки предусмотреть» (Рольф Добелли).

🔵 Cмещение в сторону доступности

🔹 Почему людям кажется:
лучше негодный план, чем никакой

«Он всю жизнь курил по три пачки сигарет в день и дожил до 100 лет. Так что курение не может быть очень вредным». Или: «Гамбург — очень спокойный город. У меня есть знакомый, который живет в Бланкенезе (Тихий район в пригороде Гамбурга.). Он вообще не запирает дверь, даже когда уезжает в отпуск, — и ни разу его не ограбили».

Подобные фразы вроде бы должны кое-что доказать, но они ничего не доказывают. Люди, которые так говорят, поддались смещению в сторону доступности (availability bias).

Скажите: каких слов в немецком языке больше — тех, что начинаются с буквы «р», или тех, что на эту букву оканчиваются? Правильный ответ: в немецком языке вдвое больше слов, оканчивающихся на «р», чем тех, что на эту букву начинаются.

Почему ошибаются многие, столкнувшись с таким вопросом? Просто потому, что нам легче припомнить те слова, где «р» идет в самом начале. Иначе говоря, такие слова нам доступнее, они более достижимы.

Смещение в сторону доступности означает примерно следующее: мы создаем свою картину мира на основе самых простых и доступных примеров. Это, конечно, неразумно, поскольку в окружающей действительности есть много такого, о чем мы понятия не имеем, и нелепо думать, будто первое, что приходит на ум, должно происходить чаще всего.

Из-за смещения в сторону доступности мы шагаем по жизни, держа в голове обманчивые представления об опасностях и рисках. Систематически преувеличиваем риск полета на самолете, угрозу автомобильной аварии или опасность погибнуть от руки убийцы. В то же время мы недооцениваем возможность умереть от самых обыкновенных болезней, скажем диабета или рака желудка. Атаки террористов с жуткими взрывами случаются гораздо реже, чем нам кажется, а тяжелая депрессия — намного чаще. Импозантное, яркое, драматичное представляется нам преувеличенно вероятным, вполне возможным. А то, что невидимо и неслышимо, почти не воспринимается как опасное. Самое сенсационное, шумное и нервирующее впечатляет наш мозг. Это доступно всем. Наш мозг любит драму, а не статистику.

Жертвами такого смещения очень часто становятся врачи. У них есть излюбленные методы терапии, и они применяют их по любому случаю. Возможно, и существуют какие-то более подходящие данному пациенту варианты лечения, но в мыслях конкретного врача они просто отсутствуют. И он лечит так, как умеет, использует то, что знает. Аналогично ведут себя и консультанты по бизнесу. Случись им оказаться в незнакомой ситуации, они не станут хвататься за голову и вздыхать: «Ах, не знаю… Я даже не знаю, что можно вам посоветовать!» Нет, они применят свой привычный способ ведения консультации и дадут любимый совет — неважно, годится он или нет.

Еще один важный момент. При частых повторах какое-либо утверждение буквально впечатывается в нашу память. При этом неважно, насколько оно правдиво. Сколько раз нацистское руководство повторяло словосочетание «еврейский вопрос», прежде чем население убедилось, что это серьезная, важная проблема? А сейчас можно часто повторять слова «НЛО», «жизненная энергия» или «карма» — и внезапно окажется: люди во все это верят.

Личинки смещения в сторону доступности обитают и в головах тех, кто занимает кресла в наблюдательных советах. Господа обсуждают лишь то, что выкладывает перед ними менеджмент компании, — чаще всего цифры квартальных отчетов. Они не говорят и не думают о том, чего нет в отчетах, но что гораздо важнее для бизнеса. Например, хитрый ход конкурентов. Или тот факт, что у персонала провисла мотивация. Или неожиданные изменения в поведении клиентов. Я вновь и вновь наблюдаю одинаковую картину: люди используют в первую очередь ходы и рецепты, которые им наиболее знакомы и просты в исполнении. На этом основании и принимаются решения — зачастую результат ужасен.

Например: вот уже десять лет всем известно, что так называемая формула Блэка — Шоулза (Математическая модель Блэка — Шоулза рассматривает безрисковые опционы, а здесь нужно учитывать риск.) не работает при расчете цен на финансовые деривативы. Но у нас нет другой, а без формулы как-то нехорошо, некрасиво… Значит, ее применяют и там, где она не годится. То же с формулой волатильности. Нельзя ею пользоваться при расчете масштабов риска финансовых ценных бумаг. Но с ней так легко! И вот ею пользуются при расчете почти всех финансовых моделей. Таким образом, смещение в сторону простоты и доступности одаривает банковскую систему миллиардными убытками. Это как если бы вы, оказавшись в чужом городе без карты, обнаружили у себя в сумке план другого города и стали бы руководствоваться им в своих перемещениях. Мол, лучше хоть какая-то карта, чем совсем никакой.

Вспомните песню Фрэнка Синатры: «О, мое сердце бешено бьется, и все из-за того, что ты здесь. Когда я не рядом с девушкой, которую люблю, я люблю девушку, которая рядом» (Текст оригинала: Oh, my heart is beating wildly / And it’s all because you’re here / When I’m not near the girl I love, / I love the girl I’m near). Отличный пример смещения в сторону доступности.

Средневековый индивидуалист: поиски Роджером Бэконом знаний и истины

Роджер Бэкон работал в условиях строжайшей секретности\

В Средние века знания в значительной степени ограничивались тем, что можно было почерпнуть из древних текстов и учений церкви. Однако были и те, кто отказался принять ограничения своего времени и раздвинул границы знаний в погоне за истиной и открытиями. Среди этих пионеров был Роджер Бэкон, ученый 13-го века, чей вклад в науку, философию, теологию и лингвистику бросил вызов традиционным способам мышления и проложил путь новым идеям и достижениям. В этой статье мы углубимся в жизнь, работу и наследие этой очаровательной и влиятельной фигуры, а также исследуем продолжительное влияние его идей на мир, который мы знаем сегодня.

💠 Роджер Бэкон, Жизнь мятежного философа

Бэкон родился в Илчестере в Сомерсете, Англия, в начале 13 века. Его точная дата рождения неизвестна, некоторые более ранние историки утверждают, что он родился уже в 1210 году, а многие современные историки выбирают около 1220 года.

Мало что известно о его ранней жизни. Считается, что его семья была относительно богатой, и это позволило ему в молодости учиться в Оксфорде . Вполне вероятно, что на его пребывание в Оксфорде сильно повлиял Роберт Гроссетест, еще один плодовитый английский философ того времени.

Бэкон стал магистром в Оксфорде, в основном читая лекции своим студентам об Аристотеле, но нет никаких доказательств того, что он когда-либо был удостоен докторской степени. Покинув Оксфорд, Бэкон принял приглашение преподавать в Парижском университете. Во время своего пребывания там он читал лекции по латинской грамматике, Аристотелю, арифметике и геометрии, а также по астрономии и даже музыке.

Он проработал в Парижском университете около десяти лет и ушел примерно в 1247 году. Затем он стал частным ученым, и неизвестно, где он провел следующее десятилетие. Считается, что он, вероятно, путешествовал между Лондоном и Парижем. Мы знаем, что он был в Париже в 1251 году, потому что именно здесь он встретил другого влиятельного английского ученого, Адама Марча.

В течение этого десятилетнего периода Бэкон большую часть времени уделял изучению древнегреческих и арабских работ по оптике. Отрывок из его Opus Tertium также указывает на то, что в это время он сделал двухлетний перерыв в учебе.

Брат Роджер Бэкон в своем кабинете

Выйдя из этого периода, Бэкон посвящал все больше и больше времени религиозным исследованиям, став монахом францисканского ордена между 1256 и 1257 годами. Вскоре это стало проблемой для Бэкона.

После 1260 г. был принят закон, запрещавший членам его ордена публиковать свои открытия без предварительного одобрения. Это было проблемой для Бэкона, потому что почти все, что его интересовало, было на грани ереси. В этот период Бэкона по существу считали слишком умным для его же блага. В течение многих лет ему давали бесконечный поток черных заданий, чтобы он был слишком занят, чтобы думать. Он стал возмущаться своим обращением, считая его вынужденным отсутствием в академических кругах.

К середине 1260-х годов Бэкон устал от обращения с ним и активно искал покровителей, которые позволили бы / профинансировали его возвращение в Оксфорд. В 1266 году он, наконец, получил то, что хотел, когда папа Климент IV заказал ему исследования. Климент был относительно непредубежденным, но боялся рассердить приказ Бэкона, поэтому поручил ему выполнять свою работу в строжайшей секретности.

Изображение Бэкона, представляющего одну из своих
работ ректорам Парижского университета

Бэкон, не теряя времени, принялся за работу. Его работа в течение следующего года была описана как «одно из самых замечательных усилий литературной производительности», когда Бэкон написал около миллиона слов менее чем за год, создав такие эпические произведения, как его Opus Majus, Opus Minus , De Multiplicatione . Specierum и De Speculis Comburentibus .

К несчастью для Бэкона, после года удивительной продуктивности он столкнулся с препятствием. Климент умер в 1268 году, оставив Бэкона без спонсора и защитника. Это могло привести к тому, что Бэкон был заключен в тюрьму или помещен под домашний арест в какой-то момент в течение следующих двух лет.

Современные ученые не могут понять, был ли Бэкон заключен в тюрьму или нет. Первое упоминание о том, что Бэкон был заключен в тюрьму, датируется примерно 80 годами после его смерти и часто считается менее чем заслуживающим доверия. Современные ученые, которые действительно считают, что он был заключен в тюрьму, обычно считают, что его заключение было связано не столько с его научными исследованиями, сколько с его политикой и «боевой личностью».

Короче говоря, если Бэкона и посадили в тюрьму, то, скорее всего, потому, что он причинил себе неудобство. Был ли он заключен в тюрьму или нет, Бэкон вернулся во францисканский дом в Оксфорде где-то после 1278 года. Считается, что он провел там остаток своей жизни, учась.

Обычно считается, что он умер где-то между 1294-1295 годами, в возрасте около 70 лет. Никакие надежные исторические записи не описывают обстоятельства его смерти, но вполне вероятно, что он просто умер естественной смертью или от старости.

💠 Как он бросил вызов статус-кво His Opus Majus

Opus Majus Бэкона, возможно, является его величайшим произведением. Он содержит его размышления о математике, оптике, алхимии и астрономии, включая новаторские теории о положении и размерах небесных тел.

Бэкон никогда не предполагал, что Opus Majus станет законченным произведением. Вместо этого он должен был выделить области, которых, по его мнению, не хватало современной науке, и выступить в качестве предложения по реформированию средневековой университетской программы. Бэкон считал новыми предметами, такими как перспектива (оптика), астрономия, веса (механика), алхимия; сельское хозяйство, медицина, экспериментальная наука и «философия науки» были необходимы, чтобы направлять следующее поколение ученых.

Он также использовал свою работу для критики ученых, которые ему не нравились. В частности, он выделял Александра Хейлса и Альберта Великого из-за того, что он считал их знание Аристотеля «из вторых рук». В самом деле, он довольно осуждающе относился к современным философам в целом.

Он разделил их на две группы. Были Sapientes , небольшое число одаренных философов и мыслителей, которых он уважал, и vulgus philosophanitum , простые философы, которых он не любил. Он особенно любил исламских мыслителей с 1210 по 1265 год, которых он называл «и философами, и священными писателями». Его любовь к этим мыслителям принесла ему мало поклонников в церкви.

Роджер Бэкон (1214-1294 гг.)

💠 Работа над оптикой

Бэкон был очарован областью оптики, изучением света и его свойств. Бэкон считал, что свет состоит из мелких частиц или «корпускул», которые движутся по прямым линиям и взаимодействуют с объектами на своем пути. Он заметил, что когда свет проходит через среды с разной плотностью (например, воду или стекло), он меняет направление или «преломляется» в месте встречи двух сред. Он предположил, что это происходит из-за того, что скорость света меняется при прохождении через разные среды, вызывая изменение направления. Это мышление намного опередило время Бэкона.

Он также изучал свойства линз и зеркал, разработав теорию «сферической аберрации», которая объяснила, как кривая линзы влияет на качество изображения, которое она производит. Он предположил, что для четкого изображения нужна более сложная линза, вроде выпуклой линзы.

Тлен, Укбар, Orbis tertius (Третий мир)

1️⃣

Открытием Укбара я обязан сочетанию зеркала и энциклопедии. Зеркало тревожно мерцало в глубине коридора в дачном доме на улице Гаона в Рамос-Мехиа; энциклопедия обманчиво называется The Anglo-American Cyclopaedia[2] (Нью-Йорк, 1917) и представляет собою буквальную, но запоздалую перепечатку Encyclopaedia Britannica[3] 1902 года. Дело было лет пять тому назад. В тот вечер у меня ужинал Биой Касарес, и мы засиделись, увлеченные спором о том, как лучше написать роман от первого лица, где рассказчик о каких-то событиях умалчивал бы или искажал бы их и впадал во всяческие противоречия, которые позволили бы некоторым -- очень немногим -- читателям угадать жестокую или банальную подоплеку. Из дальнего конца коридора за нами наблюдало зеркало. Мы обнаружили (поздней ночью подобные открытия неизбежны), что в зеркалах есть что-то жуткое. Тогда Биой Касарес вспомнил, что один из ересиархов Укбара заявил: зеркала и совокупление отвратительны, ибо умножают количество людей. Я спросил об источнике этого достопамятного изречения, и он ответил, что оно напечатано в The Anglo-American Cyclopaedia, в статье об Укбаре. В нашем доме (который мы сняли с меблировкой) был экземпляр этого издания. На последних страницах тома XXVI мы нашли статью об Упсале; на первых страницах тома XXVII -статью об "Урало-алтайских языках", но ни единого слова об Укбаре. Биой, слегка смущенный, взял тома указателя. Напрасно подбирал он все мыслимые транскрипции: Укбар, Угбар, Оокбар, Оукбар... Перед уходом он мне сказал, что это какая-то область в Ираке или в Малой Азии. Признаюсь, я кивнул утвердительно, с чувством некоторой неловкости. Мне подумалось, что эта нигде не значащаяся страна и этот безымянный ересиарх были импровизированной выдумкой, которою Биой из скромности хотел оправдать свою фразу. Бесплодное разглядывание одного из атласов Юстуса Пертеса укрепило мои подозрения

На другой день Биой позвонил мне из Буэнос-Айреса. Он сказал, что у него перед глазами статья об Укбаре в XXVI томе Энциклопедии. Имени ересиарха там нет, но есть изложение его учения, сформулированное почти в тех же словах, какими он его передал, хотя, возможно, с литературной точки зрения менее удачное. Он сказал: "Copulation and mirrors are abominable"[4]. Текст Энциклопедии гласил: "Для одного из этих гностиков видимый мир был иллюзией или (что точнее) неким софизмом. Зеркала и деторождение ненавистны (mirrors and fatherhood are hateful), ибо умножают и распространяют существующее". Я совершенно искренне сказал, что хотел бы увидеть эту статью. Через несколько дней Биой ее принес. Это меня удивило -- ведь в подробнейших картографических указателях "Erdkunde"[1] Риттера не было и намека на название "Укбар".

Принесенный Биоем том был действительно томом XXVI Anglo-American Cyclopaedia. На суперобпожке и на корешке порядковые слова были те же (Тор -- Уpc), что и в нашем экземпляре, но вместо 917 страниц было 921. На этих-то дополнительных четырех страницах и находилась статья об Укбаре, не предусмотренная (как читатель наверняка понял) словником. Впоследствии мы установили, что никаких других различий между томами нет. Оба (как я, кажется, уже говорил) -- перепечатка десятого тома Encyclopaedia Britannica. Свой экземпляр Биой приобрел на аукционе.

Мы внимательно прочли статью. Упомянутая Биоем фраза была, пожалуй, единственным, что там поражало. Все прочее казалось весьма достоверным, было по стилю вполне в духе этого издания и (что естественно) скучновато. Перечитывая, мы обнаружили за этой строгостью слога существенную неопределенность. Из четырнадцати упомянутых в географической части названий мы отыскали только три -- Хорасан, Армения, Эрзерум, -- как-то двусмысленно включенные в текст. Из имен исторических -- лишь одно: обманщика и мага Смердиса, приведенное скорее в смысле метафорическом. В статье как будто указывались границы Укбара, но опорные пункты назывались какие-то неизвестные -- реки да кратеры да горные цепи этой же области. К примеру, мы прочитали, что на южной границе расположены низменность Цаи-Хальдун и дельта реки Акса и что на островах этой дельты водятся дикие лошади. Это значилось на странице 918.

>Из исторического раздела (страница 920) мы узнали, что вследствие религиозных преследований в тринадцатом веке правоверные скрывались на островах, где до сих пор сохранились их обелиски и нередко попадаются их каменные зеркала. Раздел "Язык и литература" был короткий. Одно привлекало внимание: там говорилось, что литература Укбара имела фантастический характер и что тамошние эпопеи и легенды никогда не отражали действительность, но описывали воображаемые страны Млехнас и Тлен... В библиографии перечислялись четыре книги, которых мы до сих пор не отыскали, хотя третья из них -- Сайлэс Хейзлем, "History of the Land Called Uqbar"[2], 1874-- значится в каталогах книжной лавки Бернарда Куорича[3]. Первая в списке "Lesbare und lesenwerthe Bemerkungen ьber das Land Ugbar in Klein Asien"[4] имеет дату 1641 год и написана Иоганном Валентином Андрее. Факт, не лишенный интереса: несколько лет спустя я неожиданно встретил это имя у Де Куинси ("Writings"[1], том тринадцатый) и узнал, что оно принадлежит немецкому богослову, который в начале XVII века описал вымышленную общину розенкрейцеров -- впоследствии основанную другими по образцу, созданному его воображением.

В тот же вечер мы отправились в Национальную библиотеку. Тщетно ворошили атласы, каталоги, ежегодники географических обществ, мемуары путешественников и историков -- никто никогда не бывал в Укбаре. В общем указателе энциклопедии Бьоя это название также не фигурировало. На следующий день Карлос Мастронарди (которому я рассказал об этой истории) приметил в книжной лавке Корриентеса и Талькауано черные, позолоченные корешки "Anglo-American Cyclopaedia"... Он зашел в лавку и спросил том XXVI. Разумеется, там не было и намека на Укбар.

2️⃣

Какое-то слабое, все более угасающее воспоминание о Герберте Эше, инженере, служившем на Южной железной дороге, еще сохраняется в гостинице в Адроге, среди буйной жимолости и в мнимой глубине зеркал. При жизни он, как многие англичане, вел существование почти призрачное; после смерти он уже не призрак даже, которым был раньше. А был он высок, худощав, с редкой прямоугольной, когда-то рыжей бородой и, как я понимаю, бездетный вдовец. Через каждые несколько лет ездил в Англию поглядеть там (сужу по фотографиям, которые он нам показывал) на солнечные часы и группу дубов. Мой отец с ним подружился (это, пожалуй, слишком сильно сказано), и дружба У них была вполне английская -- из тех, что начинаются с отказа от доверительных признаний, а вскоре обходятся и без диалога. Они обменивались книгами и газетами, часто сражались в шахматы, но молча... Я вспоминаю его в коридоре отеля, с математической книгой в руке, глядящим: на неповторимые краски неба.

Как-то под вечер мы заговорили о двенадцатеричной системе счисления (в которой двенадцать обозначается через 10). Эш сказал, что он как раз работает над перерасчетом каких-то двенадцатеричных таблиц в шестидесятеричные (в которых шестьдесят обозначается через 10). Он прибавил, что работу эту ему заказал один норвежец в Риу-Гранди-ду-Сул. Восемь лет были мы знакомы, и он ни разу не упомянул, что бывал в тех местах... Мы поговорили о пастушеской жизни, о "капангах"[2], о бразильской этимологии слова "гаучо", которое иные старики на востоке еще произносят "гаучо", и--да простит меня Бог! -- о двенадцатеричных функциях не было больше ни слова.

В сентябре 1937 года (нас тогда в отеле не было) Герберт Эш скончался от разрыва аневризмы. За несколько дней до смерти он получил из Бразилии запечатанный и проштемпелеванный пакет. Это была книга ин-октаво. Эш оставил ее в баре, где -- много месяцев спустя -- я ее обнаружил. Я стал ее перелистывать и вдруг почувствовал легкое головокружение -- свое изумление я не стану описывать, ибо речь идет не о моих чувствах, а об Укбаре и Тлене и Орбис Терциус. Как учит ислам, в некую ночь, которая зовется Ночь Ночей, распахиваются настежь тайные врата небес и вода в кувшинах становится слаще; доведись мне увидеть эти распахнутые врата, я бы не почувствовал того, что почувствовал в этот вечер. Книга была на английском, 1001 страница. На желтом кожаном корешке я прочел любопытную надпись, которая повторялась на суперобложке: "A First Encyclopaedia of Tlцn, vol. XI. Hlaer to Jangr"[1]. Год и место издания не указаны. На первой странице и на листке папиросной бумаги, прикрывавшем одну из цветных таблиц, напечатан голубой овал со следующей надписью: "Orbis Tertius". Прошло уже два года с тех пор, как в томе некоей пиратски изданной энциклопедии я обнаружил краткое описание вымышленной страны, -- ныне случай подарил мне нечто более ценное и трудоемкое. Ныне я держал в руках обширный, методически составленный раздел со всей историей целой неведомой планеты, с ее архитектурой и распрями, со страхами ее мифологии и звуками ее языков, с ее властителями и морями, с ее минералами и птицами и рыбами, с ее алгеброй и огнем, с ее богословскими и метафизическими контроверсиями. Все изложено четко, связно, без тени намерения поучать или пародийности.