 |
Фридрих Ницше — провокационный философ XIX века |
Фридрих Ницше был провокационным философом XIX века, который критиковал традиционные ценности и исследовал сложности человеческой природы и стремление к власти.
Фридрих Ницше был одной из выдающихся фигур в философии, чей непреходящий след в интеллектуальном ландшафте конца 19-го и начала 20-го века оставил отличительный отпечаток. Известный своими неортодоксальными взглядами и провокационными идеями, труды Ницше продолжают захватывать читателей, ученых и мыслителей.
В своих трудах Ницше развивает следующие философские идеи: нигилизм, мораль господина-раба, перспективизм, вечное возвращение и Übermensch (Сверхчеловек). Он критиковал традиционные ценности и общественные институты, одновременно выступая за индивидуализм и самопреодоление.
Давайте же изучим философский путь Ницше, изучив все важные книги, объясняющие его интеллектуальное развитие.
🔹 «Человеческое, слишком человеческое», 1880
 |
Фотография Ницше, |
Одна из первых и важнейших книг Ницше, «Человеческое, слишком человеческое» , представляет собой сборник афоризмов и размышлений, опубликованный в трех частях между 1878 и 1880 годами. Она представляет собой важный этап в философской карьере Ницше , на котором он дистанцировался от идеализма своих ранних работ в пользу более скептического, критического взгляда.
В первой части книги «О первых и последних вещах» Ницше охватывает широкий спектр тем: от науки до философии, культуры и человеческого существования. Он бросает вызов традиционным религиозным верованиям и утверждает, что человек создал религию как способ справиться со своими страхами и неуверенностью. Кроме того, Ницше доказывает важность разума и рациональности для понимания мира, отказываясь от догматов религии в пользу эмпирического исследования.
Во второй части «Истории нравственных чувств» Ницше обращает внимание на мораль и этику . Он занимается критическим исследованием истоков моральных ценностей и стремится раскрыть их глубинные психологические мотивы. Он утверждает, что моральные ценности — это не универсальные истины, а скорее общественные конструкции, сформированные динамикой власти, а также индивидуальными перспективами. Эта критика подрывает традиционные представления о добре и зле и постулирует их как в значительной степени субъективные понятия, обусловленные культурой.
В третьем разделе, «Религиозная жизнь», он анализирует религиозные системы, в частности христианство, утверждая, что они увековечивают отрицающий жизнь менталитет, а не открывают людей для того, чтобы они могли наполнить вызовы жизни полнотой. Для него религия является препятствием для личностного роста и свободы, поскольку она требует конформизма вместо индивидуальной самореализации.
В «Человеческом, слишком человеческом» Ницше придерживается своего рода научного подхода к философии. Эта работа задает контекст для многих тем, которые будут продолжать пронизывать более поздние работы Ницше, такие как нигилизм, перспективизм (теория о том, что знание всегда связано с перспективой) и важность принятия противоречий жизни.
«Веселая наука», шедевр Ницше 1882 года, представляет собой воодушевляющий и разнородный конгломерат афоризмов, стихотворений и размышлений, исследующих сложности и противоречия жизни.
Среди основных тем, рассматриваемых в «Веселой науке», — то, что жизнь следует воспринимать с энтузиазмом и радостью, даже среди ее вызовов и неопределенностей. Ницше призывает людей смело вступать в жизнь, принимая как ее взлеты, так и падения. Он размышляет над понятием «amor fati», что переводится как «любовь к судьбе». Эта философия призывает нас не только принимать, но и любить свою судьбу, находя смысл даже в страданиях.
Еще одной отличительной чертой «Веселой науки» является объяснение истины и знания. Ницше отвергает традиционные общие взгляды, которые рассматривают истину как объективную реальность, доступную только посредством рационального мышления. Вместо этого он утверждает более разнообразный взгляд, называемый перспективизмом — представление об истине как всегда подчиненной нашим точкам зрения. По мнению Ницше, абсолютных истин не существует — они возникают из индивидуального восприятия.
Книга также восхваляет пресловутое заявление: « Бог умер ». Этим смелым заявлением Ницше осудил религиозные догмы и заявил, что общество уже достаточно выросло из своей зависимости от устаревших религиозных рамок. Но вместо нигилизма или отчаяния без традиционных верований Ницше призывает человечество стать творцами своих собственных ценностей. Он призывает людей прокладывать свой собственный путь и находить смысл, не завися от внешних источников, таких как религия или общественные нормы.
Нетрадиционная структура и энергичный стиль делают «Веселую науку» действительно захватывающим чтением. Дар Ницше смешивать глубокие прозрения с остроумием и провокацией гарантирует читателям вызов на каждом шагу.
«Так говорил Заратустра» был опубликован в 1883 году и является самым известным произведением Фридриха Ницше. Описанный как серия философских аллегорий, он рассказывает историю Заратустры, мифического пророка, который спустился из своего горного убежища, чтобы передать свою мудрость человечеству.
В самом сердце «Так говорил Заратустра» находится эта идея Übermensch или «Сверхчеловека» или «Сверхчеловека». Ницше изображает этого визионера как высшую точку человеческого потенциала — разрушителя традиционной морали и практик, которые создали его собственные системы ценностей. Различия между правильным и неправильным, хорошим и плохим не имеют значения для Übermensch. Они создают свою собственную систему ценностей, стремясь к индивидуальному совершенству. Учения Заратустры пробуждают общепринятые убеждения о добре и зле. Согласно Ницше, мораль не является чем-то фиксированным, а скорее продуктом человеческого творения. Он призывает людей отказаться от концепций вины и наказания, унаследованных от религии. Для него освобождение заключается в признании и принятии собственных желаний, неся полную ответственность за их последствия.
Кроме того, в книге также излагается идея вечного возвращения, где Заратустра открывает своим ученикам, что жизнь должна быть принята полностью и многократно без каких-либо сожалений. В ней утверждается, что все события, которые мы переживаем, будут бесконечно повторяться на протяжении вечности. Ницше рассматривает эту концепцию как испытание: если человек принимает каждое событие в своей жизни с полным принятием и радостью, то он достигает истинного освобождения.
Кроме того, «Так говорил Заратустра» демонстрирует природу поиска смысла жизни . Согласно Ницше, никакой смысл не может быть извлечен извне; скорее, осознание приходит через постижение противоречия, присущего самой жизни.
Провокационная проза Ницше и визионерские аллегории рисуют захватывающее исследование человеческого состояния. Читателю предлагается преодолеть общественные ограничения и проложить свой собственный путь к самореализации и личностному росту.
Еще одна из главных работ Ницше, «По ту сторону добра и зла», была написана в 1886 году и представляет собой наиболее целенаправленную атаку на традиционные моральные и философские системы. В ней Ницше подвергает сомнению дихотомию добра и зла, которая доминирует в западной мысли. Он утверждает, что эти концепции не являются фиксированными или универсальными, а скорее субъективными конструкциями, сформированными из культурных норм и преобладающей динамики власти.
Ницше утверждает, что мораль — это человеческая интерпретация, а не абсолютная истина, которая нам навязывается. Мораль, по его мнению, не может быть отделена от индивидуальности, свободы воли или желания: они являются основными силами в действиях человека.
"Beyond Good and Evil" вводит элемент «воли к власти» — стихийной силы в поведении человека. Согласно Ницше, все живые существа имеют внутреннее стремление к самоутверждению и господству над окружающей средой. Эта философия деконструирует альтруизм и подчеркивает важность личной автономии и амбиций в формировании своей судьбы.
Также в этой книге Ницше прибегает к афористическому стилю — используя короткие, но интенсивные наблюдения, — посредством чего читателям предоставляется возможность обдумать каждую максиму в отдельности, выстраивая полную картину его идей. Его полемические заявления вызывают у читателей как благоговение, так и споры, побуждая их формировать собственные убеждения.
Beyond Good and Evil — это философский «призыв к оружию»: призыв к людям пересмотреть непререкаемые предположения об истине, морали и авторитете. Он призывает людей исследовать неудобные истины о себе и обществе в целом.
Другими словами, «По ту сторону добра и зла» — это интеллектуальное поле битвы, на котором Ницше борется с самоуспокоенностью, манифест, призывающий нас к бесконечному поиску знаний, побуждающий нас задавать сложные вопросы, не уклоняясь от «трудных» ответов.
«Генеалогия морали» была написана Фридрихом Ницше в 1887 году. Это беспощадная критика традиционных моральных ценностей, которая представляет собой глубокое исследование истоков и развития человеческой морали. В этой провокационной работе, представленной как исследование человеческой культуры, Ницше ставит перед собой задачу распутать сложные генеалогические корни наших моральных убеждений и пролить свет на то, как они формируют наше понимание добра или зла.
Книга разделена на три эссе. Каждое эссе исследует один аспект морали. В первом эссе Ницше деконструирует концепцию «добра». Он прослеживает эту идею до власти и превосходства. Он утверждает, что мораль изначально возникла из динамики господина-раба — те, кто находился у власти, создавали определения добра, которые служили их собственным интересам и подчиняли других.
Во втором эссе «Вина, нечистая совесть и связанные с этим вопросы» Ницше объясняет психологические механизмы морали. Он говорит, что вина появляется как продукт социального давления, обуславливающего подавление людьми своих естественных инстинктов. В альтернативной точке зрения, предложенной Ницше, он говорит, что если человек может жить с желаниями без вины или стыда, то он достигнет личностного роста и самореализации.
Наконец, в третьем эссе «Что означают аскетические идеалы?» Ницше рассматривает аскетизм как жизненно важный элемент моральных систем. Он утверждает, что аскетические идеалы — самоотречение, отречение и дисциплина — пропагандировались культурами на протяжении столетий как средство контроля над людьми и поддержания общественного порядка. Однако он считает, что эти идеалы, в конечном итоге, препятствуют человеческому потенциалу для творчества и удовольствия.
Это захватывающее произведение задает фундаментальные вопросы о природе человека: кто решает, что хорошо, а что плохо? Как мораль формирует нашу жизнь и направляет наши действия? Исследование Ницше столь глубоких вопросов заставляет читателей столкнуться со своими собственными моральными убеждениями, а также рассмотреть конструктивные возможности, которые возникают при разрушении условностей.
В «Сумерках идолов» , опубликованных в 1888 году, Ницше начинает уничтожающую критику различных аспектов западной культуры. Эта работа характеризуется провокационным, дерзким стилем.
Одной из центральных тем в «Сумерках идолов» является понятие « рессентимент », которое описывает чувство обиды на тех, кто у власти, и на творчество. Ницше говорит, что этот ресентимент порождает реакционные мысли или концепции, которые хотят искоренить тех, кто силен и креативен. По его словам, такой менталитет приводит к обществам, где посредственность ценится выше совершенства.
Другой центральной темой в «Сумерках идолов» является отказ Ницше от традиционных представлений о морали. Он выступает за переоценку моральных стандартов, ратуя за принятие индивидуалистического подхода к морали, где действие направляется личным опытом и желаниями, а не представлениями, навязанными обществу религией или представлениями, переданными взрослыми.
Опять же, здесь Ницше использовал свою концепцию «воли к власти». Он считает, что все живые существа движимы врожденным желанием власти, которое коллективно проявляется под названием стремления к успеху или поиска контроля над другими. Согласно Ницше, эта воля к власти лежит в основе человеческой природы и действует как движущая сила индивидуального развития и достижений.
В «Сумерках идолов» также обсуждается как критика христианства Ницше, так и его прямое влияние на западную цивилизацию. Он яростно выступает против того, что он воспринимает как христианский нигилизм, который пропагандирует самоотречение и слабость морали вместо жизни с присущими ей радостями и вызовами.
«Антихрист» был опубликован в 1895 году. Это одно из самых спорных и полемических произведений Фридриха Ницше. Ницше начал задумывать это произведение в 1888 году. В этот период Ницше также страдал от психического расстройства, которое ознаменовало конец его активной философской карьеры. Книга возвращает нас к его отвержению христианства и предлагает уничтожающую критику не только его морали, но и его учений.
Не теряя времени, Ницше сразу же пускается на территорию с провокационным названием, уже с самим названием. Называя свою работу «Антихристом», он идентифицирует себя как настоящего противника Христа. Тем не менее, Ницше больше заинтересован в том, чтобы раскрыть то, что он считает недостатками христианской доктрины .
По сути, «Антихрист» анализирует христианские ценности и утверждает, что они нанесли вред человечеству. Согласно Ницше, мораль христианства основана на слабости, обиде и самоотречении. Он утверждает, что эта мораль ослабила людей и общества, поскольку она пропагандирует отношение послушания авторитетным фигурам и подавляет естественные человеческие инстинкты и желания.
В «Антихристе» Ницше также прослеживает происхождение исторических персонажей, таких как Сократ и Павел из Тарса. Он изображает Сократа как развратителя, вводящего философию в заблуждение, подчеркивая рациональность над инстинктивной мудростью. Что касается апостола Павла , он обвиняет его в искажении учения Иисуса с целью создания религии, пропагандирующей рабскую мораль — систему ценностей, основанную на кротости и покорности.
Назвать «Антихриста» важнейшим произведением в философской карьере Ницше было бы преуменьшением. Тем не менее, после выхода в свет его подвергли резкой критике, и сегодня он остается спорным. Он представляет собой полное осуждение религиозных догм и проницательный взгляд на альтернативные точки зрения на мораль и человеческую природу.
«Ecce Homo», или «Се, человек», — это автобиография Фридриха Ницше и его последняя завершенная работа. Она была наконец опубликована в 1888 году после того, как ее держали вдали от публики несколько лет. В этой удивительной книге Ницше дает далеко идущий отчет о своей жизни, убеждениях и достижениях — все это представлено с присущим ему остроумием и блеском.
Основы Ecce Homo начинаются с желания Ницше поразмышлять над тем, что он считал делом своей жизни, а также с оценки своей философии. Это одновременно ретроспективное исследование и объяснение различных этапов его интеллектуального пути. Ницше считал, что для того, чтобы понять ценность и важность его идей для человечества, он должен сначала понять свою собственную жизнь.
Среди основных тем, затронутых в Ecce Homo, — радикальный самоуверенный человек, который нарушает общепринятые нормы и ценности. Очевидно, что Ницше считал себя преобразующей фигурой, чья философская цель — попытаться ниспровергнуть старые убеждения/ценности и проложить путь новым, позитивным ценностям.
Одна из тем, общих для Ecce Homo с другими работами Ницше, — это еще одна «атака» на христианство. Он обвиняет христианство во многих общественных бедах из-за акцента на слабости, гордости, конформизме и отрицании индивидуальных желаний. Благодаря ярким размышлениям о своих ранних работах, таких как «Так говорил Заратустра» и «Генеалогия морали» , он предлагает альтернативные видения человеческого существования, основанные на силе, творчестве, власти и личном развитии.
Еще одной выдающейся чертой Ecce Homo является стиль, который Ницше использует в своих работах. Он использует автобиографический подход, богатый поэтическим языком, афоризмами, иронией, преувеличениями, а иногда даже самоиронией. Он бросает вызов читателю, чтобы тот интерактивно взаимодействовал с его идеями уникальным и вызывающим размышления способом.
«Ницше против Вагнера» был опубликован в 1888 году и является еще одной захватывающей поздней работой, которая размышляет о сложных отношениях между Фридрихом Ницше и Рихардом Вагнером . В этой книге Ницше выражает глубоко укоренившуюся неудовлетворенность и разочарование музыкой Вагнера, а также самим Вагнером.
Происхождение Ницше против Вагнера можно проследить до их ранней близкой дружбы; сначала, по его словам, он чувствовал себя братом Вагнера — художника, который сломал все эти оковы общепринятой эстетики. Но со временем их идеологические различия стали все более очевидными.
По своей сути, «Ницше против Вагнера» — это не просто нападение на музыкальные композиции Вагнера, но и исследование глубоких философских разногласий между ними. В глазах Ницше, в музыке Вагнера он находил ликование по поводу декаданса и утверждение того, что он называет «волей к отрицанию жизни».
Ницше винит Вагнера в первую очередь за то, что он поддался культурному давлению, окружавшему его, и позволил своему художественному видению быть разбавленным внешними влияниями. Ницше также винит то, как Вагнер использует огромное музыкальное величие, а также эпические темы как простое отвлечение от более «глубоко экзистенциальных» вопросов, касающихся человеческой жизни.
Кроме того, Ницше считает прискорбным то, что он считает принятие Вагнером антисемитских настроений и националистических настроений ради личной выгоды — фактор, который становится весьма значимым, учитывая, что в этот период в Германии наблюдался рост национализма и антисемитизма .
В произведении «Ницше против Вагнера» мы видим, как Фридрих Ницше борется с разочарованием — осознанием того, что человек, которого он когда-то очень уважал, теперь стал олицетворением не только художественных различий, но и более глубоких нравственных конфликтов.
В 1872 году Фридрих Ницше опубликовал свою первую крупную работу «Рождение трагедии из духа музыки». В книге рассматриваются истории происхождения греческой трагической драмы и ее важность для понимания человеческого существования.
Ницше начинает эту работу с рассмотрения оппозиции двух художественных принципов: аполлонического и дионисийского . Аполлоническое означает порядок, гармонию и рациональность, в то время как дионисийское воплощает страсть, экстаз и иррациональность. Для Ницше древнегреческая трагедия объединила эти два элемента в существенные прозрения в сложности жизни.
Для Ницше греческая трагедия появилась как реакция на невыносимую реальность существования. Человеческое состояние характеризуется страданием и хаосом, но трагедия помогает людям преодолеть свои страдания, предлагая эстетический катарсис. Через музыку, танец и поэзию в смеси трагедии люди могут испытать временное освобождение от своих личных проблем и даже выйти за пределы чего-то большего, чем они сами.
По мнению Ницше, «Рождение трагедии» было не просто художественным выражением; оно имело более широкие культурные последствия. Он говорит, что современное общество стало слишком рационализированным и оторвалось от своих фундаментальных дионисийских инстинктов. Исключая этот внутренний хаос из нашей жизни, мы развили надуманный порядок, который душит творчество и подавляет настоящий человеческий опыт.
«Рождение трагедии» было встречено академической средой того времени с большим подозрением, однако оно заложило важные основы для более поздних работ Ницше. Он представляет свою концептуальную структуру того, как искусство, культура и человеческое состояние соотносятся друг с другом. Исследуя, откуда изначально взялась греческая трагедия, Ницше закладывает глубокие истины о существовании и показывает, как существует то же самое напряжение между порядком и хаосом, которое лежит в основе каждого человеческого начинания.
В работе «Философия в трагическую эпоху греков» Фридрих Ницше рассказывает о некоторых философских идеях и взглядах важных персонажей Древней Греции. Опубликованная в 1873 году, эта древнегреческая философия должна была быть представлена поколениям как безупречные личности, чьи взгляды на жизнь и существование были актуальны и достойны уважения и оценки.
Один из исследованных философов — Фалес , который предположил, что вода является конечным источником всех вещей. Ницше перечисляет три причины, по которым эту идею следует считать серьезным предложением: она предлагает утверждение о первоисточнике всего, она избегает мифического или вымышленного языка и отражает видение, которое видит все вещи как фундаментально взаимосвязанные.
Другой фигурой, которую рассматривал философ, был Анаксимандр , который верил в эманацию существующих вещей из недифференцированного источника (апейрон) и, в конечном счете, возвращение к нему. Таким образом, он считал, что индивидуальное существование по своей природе несправедливо или не имеет никакой ценности само по себе. Поэтому его образ жизни нашел отражение в его философии, отмеченной достойным, торжественным поведением.
«Гераклит» предложил противоположную точку зрения, подчеркивая непрерывное изменение как естественный порядок, а не воспринимая несправедливость или вину в нем. По его мнению, реальность демонстрирует фиксированную регулярность среди постоянного потока. Гераклит сознательно делал парадоксальные заявления, основанные на его наблюдениях за миром, обусловленным постоянными изменениями.
Парменид, по мнению Ницше, отошел от взглядов, представленных Гераклитом, с его учением, которое подчеркивало чистую логику выше чувственного опыта. Он утверждал, что бытие неизменно, в то время как чувства обманчивы. Парменид утверждал, что истинная реальность лежит в сфере мышления, где логика преобладает над постоянно меняющейся природой чувственного восприятия. В интерпретации Ницше бытие, изображенное Парменидом, было субъективной, а не объективной истиной.
Анаксагор также соглашался с Парменидом в отрицании небытия и принципа становления. Он считал, что из бесконечного множества различных первичных субстанций все вещи возникают и смешиваются. Анаксагор говорит о « нусе », разуме или интеллекте, как о первопричине всех последующих изменений во вселенной. Вместо того чтобы приписывать этические или моральные свойства этой творческой силе, Ницше рассматривал ее как механический и произвольный процесс, движимый игривостью.
«Несвоевременные размышления» , опубликованные в 1876 году, представляют собой сборник из четырех эссе, предлагающих ограниченный взгляд на раннее философское развитие Ницше и тем самым подготавливающих почву для его более поздних работ. Обычно игнорируемые по сравнению с его более признанными книгами, такими как « Так говорил Заратустра» или «По ту сторону добра и зла» , «Несвоевременные размышления» остаются важнейшим ресурсом для распутывания развивающихся идей Ницше.
В этих эссе Ницше критически рассматривает современную немецкую культуру и ее соответствие общественным ожиданиям. Он утверждает, что истинное интеллектуальное развитие возможно только через отрицание господствующих условностей и переоценку ценностей. С помощью различных средств, таких как литература, философия и история, Ницше стремится бросить вызов читателям, чтобы они переоценили свои предположения о традициях, морали и образовании.
Эссе «Давид Штраус: исповедник и писатель» — одно из самых интересных в этом сборнике. В нем Ницше критикует книгу Дэвида Штрауса « Старая вера и новая» за ошибочную попытку примирить религию с рациональностью. Он утверждает, что вместо того, чтобы стремиться к гармонизации противоположных мировоззрений, интеллектуалы должны заниматься радикальной критикой, чтобы раскрыть более глубокие истины.
Еще одно интересное эссе — «О пользе и недостатках истории для жизни». В этой работе Ницше снова бросает вызов традиционной исторической науке, ориентированной на накопление фактов о прошлом. Он утверждает, что история должна служить жизни, предоставляя вдохновение, уроки и модели для сегодняшнего существования. Его призыв к более жизнеутверждающему подходу к истории подчеркивает ее потенциальное влияние на формирование ценностей и действий людей.
В «Несвоевременных размышлениях» Ницше излагает свой острый ум вместе с глубокими философскими откровениями. Каждое эссе — это воплощенный аргумент, который дополняет общую тему в работе Ницше — критику конформизма в обществе и мотивацию поиска истины и подлинности.
Мы уже затронули известную работу Ницше «Человеческое, слишком человеческое» . Однако она состояла из двух частей. Основное различие между «Человеческим, слишком человеческим» (1878) и последующим изданием, опубликованным в 1880 году, заключается в дополнительном содержании, включенном в более позднюю версию.
В издании 1878 года Ницше представляет сборник из 638 афоризмов, охватывающих темы от метафизики до критики христианской идеи добра и зла. Также есть размышления о религиозном поклонении и божественном вдохновении в искусстве; обсуждение социального дарвинизма; анализ ролей мужчин, женщин и детей в обществе; исследование государственной власти; и, наконец, раздел под названием «Человек наедине с собой», который обращается внутрь себя, чтобы исследовать индивидуальность.
Интересно, что в версии «Человеческого, слишком человеческого» , опубликованной в 1880 году, Ницше обновляет то, что он изначально написал, добавляя еще две части: Часть II — 408 афоризмов и Часть III — 350 афоризмов. Эти дальнейшие отступления основываются на темах, представленных в первой части, в то же время заглядывая за ее пределы на новую территорию.
Такие дополнения охватывают искусство и культуру, науку и знания, мораль, свободу, любовь и отношения, власть религии над человеческой жизнью, смерть, страдание и одиночество, среди других жизненных переживаний. Включение этих более поздних афоризмов расширяет наш взгляд на философию Ницше, поскольку дает нам более глубокое понимание того, что он думал о вышеупомянутых темах.
В целом, хотя оба издания имеют некоторые сходства по содержанию (например, критику Ницше религии и общественных норм), расширенные версии, представленные в более поздних изданиях, предоставляют читателям более глубокое понимание его философских идей.
Наконец, прямо на обширной территории философских трудов Фридриха Ницше возвышается как величественный монолит «Воля к власти» . Это книга, которая проникает в глубины человеческой природы и исследует то, что стоит за нашими действиями и амбициями. Но вместе с ее неоспоримым очарованием приходит и значительная доля противоречий и споров.
«Воля к власти» переносит нас, метафорически говоря, в путешествие по поиску власти через исследование Ницше основного принципа, который лежит в основе каждой формы человеческого поведения: вызов власти. Эта воля к власти врожденна в каждой грани человеческой жизни — от наших самых элементарных инстинктов до самых возвышенных стремлений. Это сила настолько могущественная, что она может формировать не только жизни отдельных людей, но и целые культуры и общества.
Эта рукопись вызвала бурные дебаты и критику как среди ученых, так и среди читателей. Некоторые из них говорят, что акцент на власти в работах Ницше поддерживает эгоизм и игнорирует этические соображения, рисуя еще более ужасающую картину мира, где правит безжалостная амбиция.
Кроме того, книга была составлена посмертно Элизабет Фёрстер-Ницше, сестрой Ницше, которая, возможно, подделала или неверно истолковала его оригинальные рукописи, чтобы способствовать своей пронацистской программе. Это заставило некоторых ученых усомниться в правдивости и оригинальности работы.
Однако, несмотря на эти противоречия, нельзя отрицать глубокое влияние «Воли к власти» на философский дискурс. Она призывает нас подвергнуть сомнению наши собственные желания власти и влияния, тем самым приглашая нас к самоанализу наших мотивов и ценностей.
Как бы вы ни относились к идеям Ницше, изложенным в «Воле к власти» , ясно одно — принимаете ли вы их или оспариваете, — что они остаются захватывающими катализаторами интеллектуального стимулирования и оживлённых дискуссий.
В этой «экспедиции» мы рассмотрели 13+1 книг, которые проливают больше света на интеллектуальное развитие Ницше. Каждая книга сама по себе значима, поскольку она предлагает новую перспективу или анализирует другую грань его философии.
От «Так говорил Заратустра» с пророческим языком и учениями до «По ту сторону добра и зла», где исследуются господствующие моральные устои, каждое произведение добавляет еще один слой к нашему пониманию его сложного мировоззрения.
В этих книгах преобладающими темами являются вызовы Ницше основным вопросам человеческой природы и морали, религии и поиска знаний и изучения общепринятой мудрости. Он заставляет нас столкнуться с неудобными истинами, которые заставляют нас подвергать сомнению не только общественные условности, но и господствующие нормы.
Ницше — противоречивый мыслитель, но нельзя отрицать его непреходящее влияние на философию в целом. Его труды до сих пор дают начало поколениям мыслителей, которые ищут глубокого понимания человеческого состояния.
В первой части книги «О первых и последних вещах» Ницше охватывает широкий спектр тем: от науки до философии, культуры и человеческого существования. Он бросает вызов традиционным религиозным верованиям и утверждает, что человек создал религию как способ справиться со своими страхами и неуверенностью. Кроме того, Ницше доказывает важность разума и рациональности для понимания мира, отказываясь от догматов религии в пользу эмпирического исследования.
Во второй части «Истории нравственных чувств» Ницше обращает внимание на мораль и этику . Он занимается критическим исследованием истоков моральных ценностей и стремится раскрыть их глубинные психологические мотивы. Он утверждает, что моральные ценности — это не универсальные истины, а скорее общественные конструкции, сформированные динамикой власти, а также индивидуальными перспективами. Эта критика подрывает традиционные представления о добре и зле и постулирует их как в значительной степени субъективные понятия, обусловленные культурой.
 |
| Христос, несущий крест, Николаос Цафурис, XV век. Источник: Музей Метрополитен |
В третьем разделе, «Религиозная жизнь», он анализирует религиозные системы, в частности христианство, утверждая, что они увековечивают отрицающий жизнь менталитет, а не открывают людей для того, чтобы они могли наполнить вызовы жизни полнотой. Для него религия является препятствием для личностного роста и свободы, поскольку она требует конформизма вместо индивидуальной самореализации.
В «Человеческом, слишком человеческом» Ницше придерживается своего рода научного подхода к философии. Эта работа задает контекст для многих тем, которые будут продолжать пронизывать более поздние работы Ницше, такие как нигилизм, перспективизм (теория о том, что знание всегда связано с перспективой) и важность принятия противоречий жизни.
🔹 «Веселая наука», 1882
 |
Трионфо делла Морте, 1446 век, автор неизвестен. |
«Веселая наука», шедевр Ницше 1882 года, представляет собой воодушевляющий и разнородный конгломерат афоризмов, стихотворений и размышлений, исследующих сложности и противоречия жизни.
Среди основных тем, рассматриваемых в «Веселой науке», — то, что жизнь следует воспринимать с энтузиазмом и радостью, даже среди ее вызовов и неопределенностей. Ницше призывает людей смело вступать в жизнь, принимая как ее взлеты, так и падения. Он размышляет над понятием «amor fati», что переводится как «любовь к судьбе». Эта философия призывает нас не только принимать, но и любить свою судьбу, находя смысл даже в страданиях.
Еще одной отличительной чертой «Веселой науки» является объяснение истины и знания. Ницше отвергает традиционные общие взгляды, которые рассматривают истину как объективную реальность, доступную только посредством рационального мышления. Вместо этого он утверждает более разнообразный взгляд, называемый перспективизмом — представление об истине как всегда подчиненной нашим точкам зрения. По мнению Ницше, абсолютных истин не существует — они возникают из индивидуального восприятия.
Книга также восхваляет пресловутое заявление: « Бог умер ». Этим смелым заявлением Ницше осудил религиозные догмы и заявил, что общество уже достаточно выросло из своей зависимости от устаревших религиозных рамок. Но вместо нигилизма или отчаяния без традиционных верований Ницше призывает человечество стать творцами своих собственных ценностей. Он призывает людей прокладывать свой собственный путь и находить смысл, не завися от внешних источников, таких как религия или общественные нормы.
Нетрадиционная структура и энергичный стиль делают «Веселую науку» действительно захватывающим чтением. Дар Ницше смешивать глубокие прозрения с остроумием и провокацией гарантирует читателям вызов на каждом шагу.
🔹 «Так говорил Заратустра», 1883
 |
Изображение Заратустры, |
«Так говорил Заратустра» был опубликован в 1883 году и является самым известным произведением Фридриха Ницше. Описанный как серия философских аллегорий, он рассказывает историю Заратустры, мифического пророка, который спустился из своего горного убежища, чтобы передать свою мудрость человечеству.
В самом сердце «Так говорил Заратустра» находится эта идея Übermensch или «Сверхчеловека» или «Сверхчеловека». Ницше изображает этого визионера как высшую точку человеческого потенциала — разрушителя традиционной морали и практик, которые создали его собственные системы ценностей. Различия между правильным и неправильным, хорошим и плохим не имеют значения для Übermensch. Они создают свою собственную систему ценностей, стремясь к индивидуальному совершенству. Учения Заратустры пробуждают общепринятые убеждения о добре и зле. Согласно Ницше, мораль не является чем-то фиксированным, а скорее продуктом человеческого творения. Он призывает людей отказаться от концепций вины и наказания, унаследованных от религии. Для него освобождение заключается в признании и принятии собственных желаний, неся полную ответственность за их последствия.
Кроме того, в книге также излагается идея вечного возвращения, где Заратустра открывает своим ученикам, что жизнь должна быть принята полностью и многократно без каких-либо сожалений. В ней утверждается, что все события, которые мы переживаем, будут бесконечно повторяться на протяжении вечности. Ницше рассматривает эту концепцию как испытание: если человек принимает каждое событие в своей жизни с полным принятием и радостью, то он достигает истинного освобождения.
Кроме того, «Так говорил Заратустра» демонстрирует природу поиска смысла жизни . Согласно Ницше, никакой смысл не может быть извлечен извне; скорее, осознание приходит через постижение противоречия, присущего самой жизни.
Провокационная проза Ницше и визионерские аллегории рисуют захватывающее исследование человеческого состояния. Читателю предлагается преодолеть общественные ограничения и проложить свой собственный путь к самореализации и личностному росту.
🔹 «По ту сторону добра и зла», 1886
 |
«Добрые и злые ангелы», Уильям Блейк, ок. 1795-1805 |
Еще одна из главных работ Ницше, «По ту сторону добра и зла», была написана в 1886 году и представляет собой наиболее целенаправленную атаку на традиционные моральные и философские системы. В ней Ницше подвергает сомнению дихотомию добра и зла, которая доминирует в западной мысли. Он утверждает, что эти концепции не являются фиксированными или универсальными, а скорее субъективными конструкциями, сформированными из культурных норм и преобладающей динамики власти.
Ницше утверждает, что мораль — это человеческая интерпретация, а не абсолютная истина, которая нам навязывается. Мораль, по его мнению, не может быть отделена от индивидуальности, свободы воли или желания: они являются основными силами в действиях человека.
"Beyond Good and Evil" вводит элемент «воли к власти» — стихийной силы в поведении человека. Согласно Ницше, все живые существа имеют внутреннее стремление к самоутверждению и господству над окружающей средой. Эта философия деконструирует альтруизм и подчеркивает важность личной автономии и амбиций в формировании своей судьбы.
Также в этой книге Ницше прибегает к афористическому стилю — используя короткие, но интенсивные наблюдения, — посредством чего читателям предоставляется возможность обдумать каждую максиму в отдельности, выстраивая полную картину его идей. Его полемические заявления вызывают у читателей как благоговение, так и споры, побуждая их формировать собственные убеждения.
Beyond Good and Evil — это философский «призыв к оружию»: призыв к людям пересмотреть непререкаемые предположения об истине, морали и авторитете. Он призывает людей исследовать неудобные истины о себе и обществе в целом.
Другими словами, «По ту сторону добра и зла» — это интеллектуальное поле битвы, на котором Ницше борется с самоуспокоенностью, манифест, призывающий нас к бесконечному поиску знаний, побуждающий нас задавать сложные вопросы, не уклоняясь от «трудных» ответов.
🔹 «О генеалогии морали», 1887 г.
 |
«Разбитые яйца», Жан-Батист Грез, 1756.
|
«Генеалогия морали» была написана Фридрихом Ницше в 1887 году. Это беспощадная критика традиционных моральных ценностей, которая представляет собой глубокое исследование истоков и развития человеческой морали. В этой провокационной работе, представленной как исследование человеческой культуры, Ницше ставит перед собой задачу распутать сложные генеалогические корни наших моральных убеждений и пролить свет на то, как они формируют наше понимание добра или зла.
Книга разделена на три эссе. Каждое эссе исследует один аспект морали. В первом эссе Ницше деконструирует концепцию «добра». Он прослеживает эту идею до власти и превосходства. Он утверждает, что мораль изначально возникла из динамики господина-раба — те, кто находился у власти, создавали определения добра, которые служили их собственным интересам и подчиняли других.
Во втором эссе «Вина, нечистая совесть и связанные с этим вопросы» Ницше объясняет психологические механизмы морали. Он говорит, что вина появляется как продукт социального давления, обуславливающего подавление людьми своих естественных инстинктов. В альтернативной точке зрения, предложенной Ницше, он говорит, что если человек может жить с желаниями без вины или стыда, то он достигнет личностного роста и самореализации.
Наконец, в третьем эссе «Что означают аскетические идеалы?» Ницше рассматривает аскетизм как жизненно важный элемент моральных систем. Он утверждает, что аскетические идеалы — самоотречение, отречение и дисциплина — пропагандировались культурами на протяжении столетий как средство контроля над людьми и поддержания общественного порядка. Однако он считает, что эти идеалы, в конечном итоге, препятствуют человеческому потенциалу для творчества и удовольствия.
Это захватывающее произведение задает фундаментальные вопросы о природе человека: кто решает, что хорошо, а что плохо? Как мораль формирует нашу жизнь и направляет наши действия? Исследование Ницше столь глубоких вопросов заставляет читателей столкнуться со своими собственными моральными убеждениями, а также рассмотреть конструктивные возможности, которые возникают при разрушении условностей.
🔹 «Сумерки идолов», 1888
 |
«Богоматерь» католических монархов, из часовни королевских покоев в монастыре Санто-Томас в Авиле, ок. 1491-93. Источник: Museo del Prado |
В «Сумерках идолов» , опубликованных в 1888 году, Ницше начинает уничтожающую критику различных аспектов западной культуры. Эта работа характеризуется провокационным, дерзким стилем.
Одной из центральных тем в «Сумерках идолов» является понятие « рессентимент », которое описывает чувство обиды на тех, кто у власти, и на творчество. Ницше говорит, что этот ресентимент порождает реакционные мысли или концепции, которые хотят искоренить тех, кто силен и креативен. По его словам, такой менталитет приводит к обществам, где посредственность ценится выше совершенства.
Другой центральной темой в «Сумерках идолов» является отказ Ницше от традиционных представлений о морали. Он выступает за переоценку моральных стандартов, ратуя за принятие индивидуалистического подхода к морали, где действие направляется личным опытом и желаниями, а не представлениями, навязанными обществу религией или представлениями, переданными взрослыми.
Опять же, здесь Ницше использовал свою концепцию «воли к власти». Он считает, что все живые существа движимы врожденным желанием власти, которое коллективно проявляется под названием стремления к успеху или поиска контроля над другими. Согласно Ницше, эта воля к власти лежит в основе человеческой природы и действует как движущая сила индивидуального развития и достижений.
В «Сумерках идолов» также обсуждается как критика христианства Ницше, так и его прямое влияние на западную цивилизацию. Он яростно выступает против того, что он воспринимает как христианский нигилизм, который пропагандирует самоотречение и слабость морали вместо жизни с присущими ей радостями и вызовами.
🔹 «Антихрист», 1895
 |
«Проповедь и деяния антихриста», Лука Синьорелли, 1499-1502 |
«Антихрист» был опубликован в 1895 году. Это одно из самых спорных и полемических произведений Фридриха Ницше. Ницше начал задумывать это произведение в 1888 году. В этот период Ницше также страдал от психического расстройства, которое ознаменовало конец его активной философской карьеры. Книга возвращает нас к его отвержению христианства и предлагает уничтожающую критику не только его морали, но и его учений.
Не теряя времени, Ницше сразу же пускается на территорию с провокационным названием, уже с самим названием. Называя свою работу «Антихристом», он идентифицирует себя как настоящего противника Христа. Тем не менее, Ницше больше заинтересован в том, чтобы раскрыть то, что он считает недостатками христианской доктрины .
По сути, «Антихрист» анализирует христианские ценности и утверждает, что они нанесли вред человечеству. Согласно Ницше, мораль христианства основана на слабости, обиде и самоотречении. Он утверждает, что эта мораль ослабила людей и общества, поскольку она пропагандирует отношение послушания авторитетным фигурам и подавляет естественные человеческие инстинкты и желания.
В «Антихристе» Ницше также прослеживает происхождение исторических персонажей, таких как Сократ и Павел из Тарса. Он изображает Сократа как развратителя, вводящего философию в заблуждение, подчеркивая рациональность над инстинктивной мудростью. Что касается апостола Павла , он обвиняет его в искажении учения Иисуса с целью создания религии, пропагандирующей рабскую мораль — систему ценностей, основанную на кротости и покорности.
Назвать «Антихриста» важнейшим произведением в философской карьере Ницше было бы преуменьшением. Тем не менее, после выхода в свет его подвергли резкой критике, и сегодня он остается спорным. Он представляет собой полное осуждение религиозных догм и проницательный взгляд на альтернативные точки зрения на мораль и человеческую природу.
🔹 «Ecce Homo», 1888
 |
«Ecce Homo», Антонио Чизери, ок. 1860-80. |
«Ecce Homo», или «Се, человек», — это автобиография Фридриха Ницше и его последняя завершенная работа. Она была наконец опубликована в 1888 году после того, как ее держали вдали от публики несколько лет. В этой удивительной книге Ницше дает далеко идущий отчет о своей жизни, убеждениях и достижениях — все это представлено с присущим ему остроумием и блеском.
Основы Ecce Homo начинаются с желания Ницше поразмышлять над тем, что он считал делом своей жизни, а также с оценки своей философии. Это одновременно ретроспективное исследование и объяснение различных этапов его интеллектуального пути. Ницше считал, что для того, чтобы понять ценность и важность его идей для человечества, он должен сначала понять свою собственную жизнь.
Среди основных тем, затронутых в Ecce Homo, — радикальный самоуверенный человек, который нарушает общепринятые нормы и ценности. Очевидно, что Ницше считал себя преобразующей фигурой, чья философская цель — попытаться ниспровергнуть старые убеждения/ценности и проложить путь новым, позитивным ценностям.
Одна из тем, общих для Ecce Homo с другими работами Ницше, — это еще одна «атака» на христианство. Он обвиняет христианство во многих общественных бедах из-за акцента на слабости, гордости, конформизме и отрицании индивидуальных желаний. Благодаря ярким размышлениям о своих ранних работах, таких как «Так говорил Заратустра» и «Генеалогия морали» , он предлагает альтернативные видения человеческого существования, основанные на силе, творчестве, власти и личном развитии.
Еще одной выдающейся чертой Ecce Homo является стиль, который Ницше использует в своих работах. Он использует автобиографический подход, богатый поэтическим языком, афоризмами, иронией, преувеличениями, а иногда даже самоиронией. Он бросает вызов читателю, чтобы тот интерактивно взаимодействовал с его идеями уникальным и вызывающим размышления способом.
🔹 «Ницше против Вагнера», 1888
 |
«Рихард Вагнер», Рудольф Эйхштедт, 19 век. |
«Ницше против Вагнера» был опубликован в 1888 году и является еще одной захватывающей поздней работой, которая размышляет о сложных отношениях между Фридрихом Ницше и Рихардом Вагнером . В этой книге Ницше выражает глубоко укоренившуюся неудовлетворенность и разочарование музыкой Вагнера, а также самим Вагнером.
Происхождение Ницше против Вагнера можно проследить до их ранней близкой дружбы; сначала, по его словам, он чувствовал себя братом Вагнера — художника, который сломал все эти оковы общепринятой эстетики. Но со временем их идеологические различия стали все более очевидными.
По своей сути, «Ницше против Вагнера» — это не просто нападение на музыкальные композиции Вагнера, но и исследование глубоких философских разногласий между ними. В глазах Ницше, в музыке Вагнера он находил ликование по поводу декаданса и утверждение того, что он называет «волей к отрицанию жизни».
Ницше винит Вагнера в первую очередь за то, что он поддался культурному давлению, окружавшему его, и позволил своему художественному видению быть разбавленным внешними влияниями. Ницше также винит то, как Вагнер использует огромное музыкальное величие, а также эпические темы как простое отвлечение от более «глубоко экзистенциальных» вопросов, касающихся человеческой жизни.
Кроме того, Ницше считает прискорбным то, что он считает принятие Вагнером антисемитских настроений и националистических настроений ради личной выгоды — фактор, который становится весьма значимым, учитывая, что в этот период в Германии наблюдался рост национализма и антисемитизма .
В произведении «Ницше против Вагнера» мы видим, как Фридрих Ницше борется с разочарованием — осознанием того, что человек, которого он когда-то очень уважал, теперь стал олицетворением не только художественных различий, но и более глубоких нравственных конфликтов.
🔹 «Рождение трагедии из духа музики», 1872
 |
«Слепой Эдип вверяет свою семью богам», Бенинь Ганьеро, 1784, |
В 1872 году Фридрих Ницше опубликовал свою первую крупную работу «Рождение трагедии из духа музыки». В книге рассматриваются истории происхождения греческой трагической драмы и ее важность для понимания человеческого существования.
Ницше начинает эту работу с рассмотрения оппозиции двух художественных принципов: аполлонического и дионисийского . Аполлоническое означает порядок, гармонию и рациональность, в то время как дионисийское воплощает страсть, экстаз и иррациональность. Для Ницше древнегреческая трагедия объединила эти два элемента в существенные прозрения в сложности жизни.
Для Ницше греческая трагедия появилась как реакция на невыносимую реальность существования. Человеческое состояние характеризуется страданием и хаосом, но трагедия помогает людям преодолеть свои страдания, предлагая эстетический катарсис. Через музыку, танец и поэзию в смеси трагедии люди могут испытать временное освобождение от своих личных проблем и даже выйти за пределы чего-то большего, чем они сами.
По мнению Ницше, «Рождение трагедии» было не просто художественным выражением; оно имело более широкие культурные последствия. Он говорит, что современное общество стало слишком рационализированным и оторвалось от своих фундаментальных дионисийских инстинктов. Исключая этот внутренний хаос из нашей жизни, мы развили надуманный порядок, который душит творчество и подавляет настоящий человеческий опыт.
«Рождение трагедии» было встречено академической средой того времени с большим подозрением, однако оно заложило важные основы для более поздних работ Ницше. Он представляет свою концептуальную структуру того, как искусство, культура и человеческое состояние соотносятся друг с другом. Исследуя, откуда изначально взялась греческая трагедия, Ницше закладывает глубокие истины о существовании и показывает, как существует то же самое напряжение между порядком и хаосом, которое лежит в основе каждого человеческого начинания.
🔹 «Философия в трагическую эпоху греков», 1873 г.
 |
| «Персей освобождает Андромеду», Питер Пауль Рубенс, 1620-1622 |
В работе «Философия в трагическую эпоху греков» Фридрих Ницше рассказывает о некоторых философских идеях и взглядах важных персонажей Древней Греции. Опубликованная в 1873 году, эта древнегреческая философия должна была быть представлена поколениям как безупречные личности, чьи взгляды на жизнь и существование были актуальны и достойны уважения и оценки.
Один из исследованных философов — Фалес , который предположил, что вода является конечным источником всех вещей. Ницше перечисляет три причины, по которым эту идею следует считать серьезным предложением: она предлагает утверждение о первоисточнике всего, она избегает мифического или вымышленного языка и отражает видение, которое видит все вещи как фундаментально взаимосвязанные.
Другой фигурой, которую рассматривал философ, был Анаксимандр , который верил в эманацию существующих вещей из недифференцированного источника (апейрон) и, в конечном счете, возвращение к нему. Таким образом, он считал, что индивидуальное существование по своей природе несправедливо или не имеет никакой ценности само по себе. Поэтому его образ жизни нашел отражение в его философии, отмеченной достойным, торжественным поведением.
 |
«Гераклит», Авраам Янссенс, ок. 1601-02. 1622 |
«Гераклит» предложил противоположную точку зрения, подчеркивая непрерывное изменение как естественный порядок, а не воспринимая несправедливость или вину в нем. По его мнению, реальность демонстрирует фиксированную регулярность среди постоянного потока. Гераклит сознательно делал парадоксальные заявления, основанные на его наблюдениях за миром, обусловленным постоянными изменениями.
Парменид, по мнению Ницше, отошел от взглядов, представленных Гераклитом, с его учением, которое подчеркивало чистую логику выше чувственного опыта. Он утверждал, что бытие неизменно, в то время как чувства обманчивы. Парменид утверждал, что истинная реальность лежит в сфере мышления, где логика преобладает над постоянно меняющейся природой чувственного восприятия. В интерпретации Ницше бытие, изображенное Парменидом, было субъективной, а не объективной истиной.
Анаксагор также соглашался с Парменидом в отрицании небытия и принципа становления. Он считал, что из бесконечного множества различных первичных субстанций все вещи возникают и смешиваются. Анаксагор говорит о « нусе », разуме или интеллекте, как о первопричине всех последующих изменений во вселенной. Вместо того чтобы приписывать этические или моральные свойства этой творческой силе, Ницше рассматривал ее как механический и произвольный процесс, движимый игривостью.
🔹 «Несвоевременные размышления», 1876
 |
«Философ в раздумье», Рембрандт, ок. 1632. |
«Несвоевременные размышления» , опубликованные в 1876 году, представляют собой сборник из четырех эссе, предлагающих ограниченный взгляд на раннее философское развитие Ницше и тем самым подготавливающих почву для его более поздних работ. Обычно игнорируемые по сравнению с его более признанными книгами, такими как « Так говорил Заратустра» или «По ту сторону добра и зла» , «Несвоевременные размышления» остаются важнейшим ресурсом для распутывания развивающихся идей Ницше.
В этих эссе Ницше критически рассматривает современную немецкую культуру и ее соответствие общественным ожиданиям. Он утверждает, что истинное интеллектуальное развитие возможно только через отрицание господствующих условностей и переоценку ценностей. С помощью различных средств, таких как литература, философия и история, Ницше стремится бросить вызов читателям, чтобы они переоценили свои предположения о традициях, морали и образовании.
Эссе «Давид Штраус: исповедник и писатель» — одно из самых интересных в этом сборнике. В нем Ницше критикует книгу Дэвида Штрауса « Старая вера и новая» за ошибочную попытку примирить религию с рациональностью. Он утверждает, что вместо того, чтобы стремиться к гармонизации противоположных мировоззрений, интеллектуалы должны заниматься радикальной критикой, чтобы раскрыть более глубокие истины.
Еще одно интересное эссе — «О пользе и недостатках истории для жизни». В этой работе Ницше снова бросает вызов традиционной исторической науке, ориентированной на накопление фактов о прошлом. Он утверждает, что история должна служить жизни, предоставляя вдохновение, уроки и модели для сегодняшнего существования. Его призыв к более жизнеутверждающему подходу к истории подчеркивает ее потенциальное влияние на формирование ценностей и действий людей.
В «Несвоевременных размышлениях» Ницше излагает свой острый ум вместе с глубокими философскими откровениями. Каждое эссе — это воплощенный аргумент, который дополняет общую тему в работе Ницше — критику конформизма в обществе и мотивацию поиска истины и подлинности.
🔹 «Человеческое, слишком человеческое», 1878
 |
«Мальчик с кошкой», Сесили Браун, 2015. |
Мы уже затронули известную работу Ницше «Человеческое, слишком человеческое» . Однако она состояла из двух частей. Основное различие между «Человеческим, слишком человеческим» (1878) и последующим изданием, опубликованным в 1880 году, заключается в дополнительном содержании, включенном в более позднюю версию.
В издании 1878 года Ницше представляет сборник из 638 афоризмов, охватывающих темы от метафизики до критики христианской идеи добра и зла. Также есть размышления о религиозном поклонении и божественном вдохновении в искусстве; обсуждение социального дарвинизма; анализ ролей мужчин, женщин и детей в обществе; исследование государственной власти; и, наконец, раздел под названием «Человек наедине с собой», который обращается внутрь себя, чтобы исследовать индивидуальность.
Интересно, что в версии «Человеческого, слишком человеческого» , опубликованной в 1880 году, Ницше обновляет то, что он изначально написал, добавляя еще две части: Часть II — 408 афоризмов и Часть III — 350 афоризмов. Эти дальнейшие отступления основываются на темах, представленных в первой части, в то же время заглядывая за ее пределы на новую территорию.
Такие дополнения охватывают искусство и культуру, науку и знания, мораль, свободу, любовь и отношения, власть религии над человеческой жизнью, смерть, страдание и одиночество, среди других жизненных переживаний. Включение этих более поздних афоризмов расширяет наш взгляд на философию Ницше, поскольку дает нам более глубокое понимание того, что он думал о вышеупомянутых темах.
В целом, хотя оба издания имеют некоторые сходства по содержанию (например, критику Ницше религии и общественных норм), расширенные версии, представленные в более поздних изданиях, предоставляют читателям более глубокое понимание его философских идей.
🔹 «Воля к власти» (и почему она проблематична)
 |
| «Капитуляция Бреды», Диего Веласкес, 1599–1600. Источник: Музей Прадо |
Наконец, прямо на обширной территории философских трудов Фридриха Ницше возвышается как величественный монолит «Воля к власти» . Это книга, которая проникает в глубины человеческой природы и исследует то, что стоит за нашими действиями и амбициями. Но вместе с ее неоспоримым очарованием приходит и значительная доля противоречий и споров.
«Воля к власти» переносит нас, метафорически говоря, в путешествие по поиску власти через исследование Ницше основного принципа, который лежит в основе каждой формы человеческого поведения: вызов власти. Эта воля к власти врожденна в каждой грани человеческой жизни — от наших самых элементарных инстинктов до самых возвышенных стремлений. Это сила настолько могущественная, что она может формировать не только жизни отдельных людей, но и целые культуры и общества.
Эта рукопись вызвала бурные дебаты и критику как среди ученых, так и среди читателей. Некоторые из них говорят, что акцент на власти в работах Ницше поддерживает эгоизм и игнорирует этические соображения, рисуя еще более ужасающую картину мира, где правит безжалостная амбиция.
Кроме того, книга была составлена посмертно Элизабет Фёрстер-Ницше, сестрой Ницше, которая, возможно, подделала или неверно истолковала его оригинальные рукописи, чтобы способствовать своей пронацистской программе. Это заставило некоторых ученых усомниться в правдивости и оригинальности работы.
Однако, несмотря на эти противоречия, нельзя отрицать глубокое влияние «Воли к власти» на философский дискурс. Она призывает нас подвергнуть сомнению наши собственные желания власти и влияния, тем самым приглашая нас к самоанализу наших мотивов и ценностей.
Как бы вы ни относились к идеям Ницше, изложенным в «Воле к власти» , ясно одно — принимаете ли вы их или оспариваете, — что они остаются захватывающими катализаторами интеллектуального стимулирования и оживлённых дискуссий.
🔹 Итак, каково наследие Ницше?
 |
«Фридрих Ницше», Эдвард Мунк, 1906 год. |
В этой «экспедиции» мы рассмотрели 13+1 книг, которые проливают больше света на интеллектуальное развитие Ницше. Каждая книга сама по себе значима, поскольку она предлагает новую перспективу или анализирует другую грань его философии.
От «Так говорил Заратустра» с пророческим языком и учениями до «По ту сторону добра и зла», где исследуются господствующие моральные устои, каждое произведение добавляет еще один слой к нашему пониманию его сложного мировоззрения.
В этих книгах преобладающими темами являются вызовы Ницше основным вопросам человеческой природы и морали, религии и поиска знаний и изучения общепринятой мудрости. Он заставляет нас столкнуться с неудобными истинами, которые заставляют нас подвергать сомнению не только общественные условности, но и господствующие нормы.
Ницше — противоречивый мыслитель, но нельзя отрицать его непреходящее влияние на философию в целом. Его труды до сих пор дают начало поколениям мыслителей, которые ищут глубокого понимания человеческого состояния.
(Copyrighted © Перевод с англ. Louiza Smith)
Источник:
Вy Viktoriya Sus,
«Friedrich Nietzsche: The 13+1 Best Books Of His Philosophical Career»