В первый период своего
расселения на территории Палестины израильтяне были ниже ханаанеев по своему
культурному уровню. Поэтому общий характер ханаанейской культуры был воспринят
ими, тем более что по своему происхождению и языку они были близки к ханаанеям.
Есть некоторые основания полагать, что в состав израильского племенного союза
вошли и отдельные племена, которые задолго до этого момента находились на
территории Палестины. Для ханаанеев и израильтян многие культы были общими;
поклонение деревьям, каменным столбам и др. также было характерно и
израильтянам, как и ханаанеям. Но есть ряд отличительных особенностей культа,
которые были характерны только для израильтян, так как были связаны с их
кочевым племенным бытом предшествующего времени. Известно, что рядом с другими
божествами существовал общий бог всего израильского племенного союза — Яхве;
израильтяне не знали храмов, а поклонялись своим божествам на высотах гор или в
шатрах.
Среди израильтян
существовал древний обычай обрезания, который, возможно, был связан с
распространенным у большинства первобытных племен обрядом посвящения мальчиков
в члены родовой общины. Впрочем, этот обычай имел место не только у израильтян,
но и у других народов Востока. Впоследствии обрезание стало внешним признаком
принадлежности к иудейской религиозной общине.
Длительная вражда между
израильтянами и покоренными ханаанеями привела к тому, что все, свойственное
ханаанейским обычаям, даже в случае, если оно исконно известно и израильтянам,
так как между религией израильтян и религией ханаанеев было много общего, со
временем стало запрещаться, объявляться неизраильским, чуждым; поклонение тем
же богам, каким поклонялись и ханаанеи, впоследствии рассматривалось как отход
от того, что считалось чисто израильским.
Роль бога Яхве с
образованием царства увеличилась; теперь он считался покровителем этого
царства. С точки зрения царя и его людей, местная знать, считавшаяся зачастую
очень влиятельной и могущественной, была связана с местными культами, и в интересах
центральной власти было выделять значение и роль единого столичного культа. К
тому же распространение культов, имеющих много общего с верованиями, которые
были распространены в более развитых государствах, способствовало усилению
иноземного влияния на израильское население.
В своей проповеди
“пророки” выступали за поддержание единого культа Яхве, против других местных
культов. На самом же деле “пророки” боролись не только против культов, которые
считались общими у израильтян и ханаанеев (как палестинскими, так и
финикийскими), но и против некоторых чисто израильских культов. Надо отметить,
что “пророки” не были сторонниками единобожия, не считали единственным богом
Яхве. Они выдвигали основную идею, которая заключалась в том, что у каждого
народа должен быть для поклонения только один свой бог, поэтому израильтянам
нужно поклоняться богу Яхве, но не другим богам. Очевидно, что при таком
порядке вещей, Яхве, как всякий “свой” бог, был наиболее могущественным,
творцом мира и т.п. Он был мстительным и непримиримым по отношению к другим
культам.
Впоследствии из
библейских книг, дошедших до нас, в составе которых содержатся речи “пророков”,
были изъяты любые указания на поклонение израильтян другим божествам, кроме
Яхве. Но известно, что проповедь “пророков” ни в коей мере не исключала
существования культа других божеств, которые были связаны с культом Яхве.
Наравне с иерусалимским храмом имелись другие места поклонения. Документально
установлено, что иудеи, которые после падения Иерусалима бежали в Египет, уже
после реформы Иосии, почитали также и богиню Анат (возможно, как жену Яхве), и
ряд других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только
одного “законного” храма Яхве — в Иерусалиме. Вместе с тем, беженцы признавали
свое религиозное единство с иерусалимской общиной. Тщательный же анализ
некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии, которые, возможно, не
были достаточно доступны во времена создания канона “священных книг” и потому
не настолько изменены, в сопоставлении с известными сейчас древне-финикийскими
религиозными текстами, свидетельствует, что в Иудее и Израиле уживались культы
самых разных божеств.
Обряды и мифологические
представления на протяжении всего периода существования государств мало
отличались от ханаанейских, но человеческие жертвоприношения постепенно
заменялись на выкуп, а обрядовая проституция в культе Яхве, скорее всего, не
имела места; хотя надо отметить, она была распространена не во всех культах и у
ханаанеев. Те обряды и представления, которые господствовали в период царств,
после должной обработки вошли и в иудаизм.
Из сказанного выше
следует вывод, что израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до
оформления догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не
составляли определенной системы и главным образом имели мало отличий от
верований других народов древней Передней Азии. Условия же исторического
развития Израиля и Иудеи способствовали высокому росту значимости племенного
бога Яхве в ущерб всем другим почитавшимся богам. С укреплением монархии был
необходим процесс постепенного выделения из множества имеющихся в то время
божеств одного главного, причем этот процесс происходил повсеместно в странах
древнего Востока.
____________
«Всемирная
история»,
том 1. под ред. Ю.П. Францева,
Государственное
издательство политической литературы, 1953