[Публикуется с сокращениями]
Моща - нетленное тело угодника Божия
Словарь Вл. Даля
Мощи - тела святых христианской церкви, оставшиеся после их смерти нетленными
Словарь Брокгауза и Ефрона
Мощи
К разряду психологически действующих демонстраций VIII отдел относит также и публичный культ мощей.
22-го октября 1918 года, при приеме на учет богослужебного имущества Александро-Свирского монастыря, Петрозаводской губ., в литой раке, весящей более 20-ти пудов, вместо „нетленных“ мощей Александра Свирского, была обнаружена восковая кукла.
Это известие, переданное коммунистической прессой во все, даже отдаленные углы Советской России, естественно вызвало крайнее смущение, как в стане церковников, так равно и среди тех обывательских масс, коими религиозные суеверия и предрассудки не были окончательно изжиты. В многолюдных собраниях резолютивным путем сами же трудящиеся массы начали требовать осмотра содержимого в раках и в других местах.
Таким образом, по почину и настойчивому требованию самих же трудящихся, в целом ряде губерний, в присутствии духовенства, экспертов-врачей и представителей Советской власти было произведено, по имеющимся в VIII Отделе сведениям, 63 вскрытия мощей. Вскрытия эти обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи которых служителя культа обманывали народные массы. Оказалось, что серебряные гробницы, часто блистающие драгоценными камнями, содержали в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости, либо имитацию тел с помощью железных, обмотанных тканями каркасов, дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. д.
Особо бьющие в глаза случаи фальсификаций были обнаружены при вскрытии мощей Тихона Задонского, Митрофана Воронежского, Ефросинии Суздальской, Питирима Тамбовского, Артемия Веркольского и др. В Жабынской пустыни, Тульской губ., массивная гробница, в которой, по уверениям церковников, якобы находилось нетленное тело Макария, оказалась совершенно пуста.
Насколько сильно церковники были скомпрометированы скандальным для них разоблачением мощей, можно судить уже по тому, что патриарх Тихон еще 19-го февраля 1919 г. счел себя вынужденным обратиться к епархиальным архиереям с особым „доверительным“ письмом, в котором заявляет, что „считая необходимым по обстоятельствам времени (!) устранить всякий повод к глумлению и соблазну“, он поручает архиереям „по собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением, устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет необходимым“.
Сами церковники были отлично осведомлены о всех фальсификациях. Это видно, например, из того, что член синода, митрополит Сергий 20-го февраля 1919 г., за № 207 А, предлагает Владимирскому епархиальному совету принять к неуклонному исполнению особые правила „положения св. мощей в раки и выставления их для благоговейного поклонения верующим“. Из этих „правил“ мы узнаем, что „перекладывать мощи ватой, устраивать для них особые тюфячки и другие приспособления отнюдь не нужно“, „пред[73]варительно положения в раку необходимо расположить кости на прилично покрытой доске (картон и под) и плотно к ней прикрепить отдельными повязкам или обшей пеленой (можно зашить)“, „если же мощи сохранились в виде нескольких разрозненных костей“, в этом случае митрополит рекомендует „собрать их в какой-либо приличный ковчежец (металлический или деревянный), который и оставить в раку (если она уже есть)“.
Митрополит Сергий, несмотря на свои слишком откровенные указания, все же предвидит возможность массы самых разнообразных „недоуменных случаев“, а посему настоятелям монастырей, приходов, благочинным предписывает „в случае каких либо недоумений при применении этих правил обращаться за указаниями к местным преосвященным викариям или к нему“. „Каждый, — заключает Сергий, — во вверенном ему городе, соборе или монастыре должен принять соответствующие меры и о последующем донести мне“.
Таким образом, по сигналу из недр патриаршей канцелярии, параллельно с публичным освидетельствованием на местах мощей, в присутствии трудящихся масс и представителей Советской власти, начинается тайный предварительный осмотр этих мощей, исключительно представителями духовенства, при чем последние, по совету патриарха, в „целях устранения всякого повода к глумлению и соблазну“ производят очистку рак от таких предметов, как, например, коробки из под сардин, брошки с надписью „Шура“ и т. д. „Обретение“ этих именно предметов в раках „святых мощей“ было точно зафиксировано в протоколах вскрытия, подписанных представителями самого же духовенства. Осмотр мощей в Твери застает кости князя Михаила Тверского уже обряженными в новые одежды самого последнего производства. Процесс новгородских церковников с епископом Алексеем во главе показал, что, оперируя сообщенным выше посланием Тихона, церковники неоднократно прибегали к новым приемам обмана.
Деятельность VIII Отдела в данной „мощенной эпопее“ выразилась в сообщении на места инструкций к установлению организованного порядка вскрытий, гарантирующего соблюдение известного такта по отношению к религиозным чувствам сторонников православной религия. Так, например, VIII Отдел от своих провинциальных работников требовал, чтобы вскрытие производилось в наиболее благоприятное для данной операции время и отнюдь не во время богослужений, чтобы к участию в осмотре мощей были бы привлекаемы самые широкие массы (от рабочих организаций, волостных советов, профес. союзов и т. д.), чтобы самый процесс вскрытия (распоясание, снятие одежд, извлечение черепа, костей и проч., содержимого в раке), где то окажется возможным, непременно бы поручался представителя духовенства.
В течение 3-х лет ведется трудящимися массами борьба с таким испытанным способом влияния католической и православной церквей на слабую психику темных масс и собирания доходов, каким являются мертвые тела или вернее их имитация. За свободу эксплуатации этих мертвых тел так упорно, всеми доступными им средствами, борются церковные круги б. правящей церкви.
Необходимо констатировать, что в этой области борьбы с клерикализмом неизменно и решительно выступали преимущественно пролетарские и красноармейские массы, несмотря зачастую на оппортунистическое или инертное отношение интеллигентных верхов советских органов и тех или иных деятелей.
Так до сих пор, несмотря на требования, идущие от трудовых и партийных элементов населения и несмотря на настоятельную необходимость ликвидировать такие очаги народного вредного психоза и влияния черносотенных организаций, как Сергиевская Лавра, она до сих пор, благодаря шумихе, какую обыкновенно поднимают в подобных случаях клерикалы и которая благодаря употребляемым ими приемам принимается ошибочно за чистую монету (напр. собирание монахами никем не проверенных подписей среди жителей местечек, заинтересованных в процветании лавочек, или просто обывателей, по инерции ставящих свои подписи под любой петицией) в смысле из’ятия „мощей“ еще не ликвидирована.
Принципы, проводимые VIII Отделом в вопросе о мощах таковы:
1) Местные органы Советской власти обязаны стремиться к полной ликвидации старинного, испытанного в течение веков, способа гипнотизации в эксплуатации масс, каким является культ мощей,
2) В зависимости от конкретных местных условий (состав населения, закоренелости предрассудков в силу невежества, сила и авторитетность, местных [82]организаций и т. д.) местная власть обязана, если нет соответствующих благоприятных условий для решительной операции, предпослать ей широкую агитацию и пропаганду, правильно поставить культурно-просветительную работу во всех ее видах и формах, как своими силами, так и с помощью содействия соответствующих центральных органов.
Лишь после того, как такая предварительная подготовка произведена и есть уверенность, что трудовые элементы вполне понимают смысл советского мероприятия в этой области, VIII Отдел рекомендует действовать со всею решительностью и последовательностью (конечно, избегая всяких не нужных и вредных оскорблений чувств верующих, дающих пищу для воплей церковников), ни в коем случае не останавливаясь на полумерах.
Лучше совсем не приступать к вскрытию мощей, чем вскрыв их, остановиться в раздумье и нерешительности перед ворохом гнилых костей и всякого тряпья. Если же ликвидация начата, то необходимо ее закончить вплоть до помещения останков в музей.
Исходя из этих принципов и опираясь 1) на постановление Коллегии Н. К. Ю. еще от 14 февраля 1919 г., 2) на резолюцию 3-го Всероссийского С’езда деятелей советской юстиции, от 25-го июня 1920 г., 3) на принципиальное мнение Совета Народных Комиссаров и, наконец, 4) на требования, поступавшие с мест от представителей самих же трудящихся масс, Народный Комиссариат Юстиции 25-го августа 1920 г. распубликовал особый циркуляр, коим предлагалось следующее: 1) местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведения своих мероприятий, 2) ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи и 3) в случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств, — отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, при чем ведение следствия поручается следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Наркомюста, а самое дело разбирается при условиях широкой гласности.
Помещая сводку вскрытий, выясняющую, между прочим и дальнейшую судьбу уже вскрытых мощей, здесь мы должны только сказать, что осмотр мощей по городам Советской России в общем был произведен без каких либо экцессов и волнений на этой почве. Вскрытие мощей, как то свидетельствуют все органы нашей печати, повсюду на местах произвело религиозный перелом даже в наиболее темной и умственно отсталой части нашего крестьянства.
Так в самарской газете „Коммуна“ напечатано письмо крестьянина, в котором последний заявляет: „Пора нам протереть себе глаза, а духовенство вывести на свежую воду!“
Делегатки 2-й владимирской беспартийной конференции, осмотрев в кафедральном соборе местные мощи, приняли следующую резолюцию: „мощи, называемые нетленными, есть обман, затуманивание голов трудящегося народа со стороны буржуазии, и отныне делегатки с’езда, убедившись в этом, на деле обещают бороться с религиозными предрассудками среди широких масс трудящихся женщин. Протестуя против религиозного обмана и всяких выдумок духовенства, участницы с’езда призывают всех трудящихся женщин отказаться от религиозных предрассудков, этого наследия капиталистического строя“.
В том же Владимире красноармейцы местной караульной роты принимают энергичную резолюцию, где попов именуют „лизоблюдами капиталистов, кои, пользуясь мощами и запугивая ими крестьян, сознательно задерживали их развитие“. В своей резолюции владимирские красноармейцы „шлют проклятие всем, кто проповедовал им эту ложь“.
Таким образом, наблюдения и сообщения с мест показывают, что при полной ликвидации очагов культа имитированных мертвых тел, население и в особенности новое поколение с изумительной быстротой перестает интересоваться этим культом; память о нем сохраняется лишь у стариков и старушек, да у тех элементов населения, кои питались „от угодников“, т.-е бывших лавочников, рестораторов, содержателей притонов, блинных рядов, бань, и т. д.
Сводка вскрытий „мощей“, произведенных по почину трудящихся в пределах Советской России в 1918, 1919 и 1920 гг.
22-го октября 1918 года, при приеме на учет богослужебного имущества Александро-Свирского монастыря, Петрозаводской губ., в литой раке, весящей более 20-ти пудов, вместо „нетленных“ мощей Александра Свирского, была обнаружена восковая кукла.
Это известие, переданное коммунистической прессой во все, даже отдаленные углы Советской России, естественно вызвало крайнее смущение, как в стане церковников, так равно и среди тех обывательских масс, коими религиозные суеверия и предрассудки не были окончательно изжиты. В многолюдных собраниях резолютивным путем сами же трудящиеся массы начали требовать осмотра содержимого в раках и в других местах.
Таким образом, по почину и настойчивому требованию самих же трудящихся, в целом ряде губерний, в присутствии духовенства, экспертов-врачей и представителей Советской власти было произведено, по имеющимся в VIII Отделе сведениям, 63 вскрытия мощей. Вскрытия эти обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи которых служителя культа обманывали народные массы. Оказалось, что серебряные гробницы, часто блистающие драгоценными камнями, содержали в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости, либо имитацию тел с помощью железных, обмотанных тканями каркасов, дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. д.
Особо бьющие в глаза случаи фальсификаций были обнаружены при вскрытии мощей Тихона Задонского, Митрофана Воронежского, Ефросинии Суздальской, Питирима Тамбовского, Артемия Веркольского и др. В Жабынской пустыни, Тульской губ., массивная гробница, в которой, по уверениям церковников, якобы находилось нетленное тело Макария, оказалась совершенно пуста.
Насколько сильно церковники были скомпрометированы скандальным для них разоблачением мощей, можно судить уже по тому, что патриарх Тихон еще 19-го февраля 1919 г. счел себя вынужденным обратиться к епархиальным архиереям с особым „доверительным“ письмом, в котором заявляет, что „считая необходимым по обстоятельствам времени (!) устранить всякий повод к глумлению и соблазну“, он поручает архиереям „по собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением, устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет необходимым“.
Сами церковники были отлично осведомлены о всех фальсификациях. Это видно, например, из того, что член синода, митрополит Сергий 20-го февраля 1919 г., за № 207 А, предлагает Владимирскому епархиальному совету принять к неуклонному исполнению особые правила „положения св. мощей в раки и выставления их для благоговейного поклонения верующим“. Из этих „правил“ мы узнаем, что „перекладывать мощи ватой, устраивать для них особые тюфячки и другие приспособления отнюдь не нужно“, „пред[73]варительно положения в раку необходимо расположить кости на прилично покрытой доске (картон и под) и плотно к ней прикрепить отдельными повязкам или обшей пеленой (можно зашить)“, „если же мощи сохранились в виде нескольких разрозненных костей“, в этом случае митрополит рекомендует „собрать их в какой-либо приличный ковчежец (металлический или деревянный), который и оставить в раку (если она уже есть)“.
Митрополит Сергий, несмотря на свои слишком откровенные указания, все же предвидит возможность массы самых разнообразных „недоуменных случаев“, а посему настоятелям монастырей, приходов, благочинным предписывает „в случае каких либо недоумений при применении этих правил обращаться за указаниями к местным преосвященным викариям или к нему“. „Каждый, — заключает Сергий, — во вверенном ему городе, соборе или монастыре должен принять соответствующие меры и о последующем донести мне“.
Таким образом, по сигналу из недр патриаршей канцелярии, параллельно с публичным освидетельствованием на местах мощей, в присутствии трудящихся масс и представителей Советской власти, начинается тайный предварительный осмотр этих мощей, исключительно представителями духовенства, при чем последние, по совету патриарха, в „целях устранения всякого повода к глумлению и соблазну“ производят очистку рак от таких предметов, как, например, коробки из под сардин, брошки с надписью „Шура“ и т. д. „Обретение“ этих именно предметов в раках „святых мощей“ было точно зафиксировано в протоколах вскрытия, подписанных представителями самого же духовенства. Осмотр мощей в Твери застает кости князя Михаила Тверского уже обряженными в новые одежды самого последнего производства. Процесс новгородских церковников с епископом Алексеем во главе показал, что, оперируя сообщенным выше посланием Тихона, церковники неоднократно прибегали к новым приемам обмана.
Деятельность VIII Отдела в данной „мощенной эпопее“ выразилась в сообщении на места инструкций к установлению организованного порядка вскрытий, гарантирующего соблюдение известного такта по отношению к религиозным чувствам сторонников православной религия. Так, например, VIII Отдел от своих провинциальных работников требовал, чтобы вскрытие производилось в наиболее благоприятное для данной операции время и отнюдь не во время богослужений, чтобы к участию в осмотре мощей были бы привлекаемы самые широкие массы (от рабочих организаций, волостных советов, профес. союзов и т. д.), чтобы самый процесс вскрытия (распоясание, снятие одежд, извлечение черепа, костей и проч., содержимого в раке), где то окажется возможным, непременно бы поручался представителя духовенства.
В течение 3-х лет ведется трудящимися массами борьба с таким испытанным способом влияния католической и православной церквей на слабую психику темных масс и собирания доходов, каким являются мертвые тела или вернее их имитация. За свободу эксплуатации этих мертвых тел так упорно, всеми доступными им средствами, борются церковные круги б. правящей церкви.
Необходимо констатировать, что в этой области борьбы с клерикализмом неизменно и решительно выступали преимущественно пролетарские и красноармейские массы, несмотря зачастую на оппортунистическое или инертное отношение интеллигентных верхов советских органов и тех или иных деятелей.
Так до сих пор, несмотря на требования, идущие от трудовых и партийных элементов населения и несмотря на настоятельную необходимость ликвидировать такие очаги народного вредного психоза и влияния черносотенных организаций, как Сергиевская Лавра, она до сих пор, благодаря шумихе, какую обыкновенно поднимают в подобных случаях клерикалы и которая благодаря употребляемым ими приемам принимается ошибочно за чистую монету (напр. собирание монахами никем не проверенных подписей среди жителей местечек, заинтересованных в процветании лавочек, или просто обывателей, по инерции ставящих свои подписи под любой петицией) в смысле из’ятия „мощей“ еще не ликвидирована.
Принципы, проводимые VIII Отделом в вопросе о мощах таковы:
1) Местные органы Советской власти обязаны стремиться к полной ликвидации старинного, испытанного в течение веков, способа гипнотизации в эксплуатации масс, каким является культ мощей,
2) В зависимости от конкретных местных условий (состав населения, закоренелости предрассудков в силу невежества, сила и авторитетность, местных [82]организаций и т. д.) местная власть обязана, если нет соответствующих благоприятных условий для решительной операции, предпослать ей широкую агитацию и пропаганду, правильно поставить культурно-просветительную работу во всех ее видах и формах, как своими силами, так и с помощью содействия соответствующих центральных органов.
Лишь после того, как такая предварительная подготовка произведена и есть уверенность, что трудовые элементы вполне понимают смысл советского мероприятия в этой области, VIII Отдел рекомендует действовать со всею решительностью и последовательностью (конечно, избегая всяких не нужных и вредных оскорблений чувств верующих, дающих пищу для воплей церковников), ни в коем случае не останавливаясь на полумерах.
Лучше совсем не приступать к вскрытию мощей, чем вскрыв их, остановиться в раздумье и нерешительности перед ворохом гнилых костей и всякого тряпья. Если же ликвидация начата, то необходимо ее закончить вплоть до помещения останков в музей.
Исходя из этих принципов и опираясь 1) на постановление Коллегии Н. К. Ю. еще от 14 февраля 1919 г., 2) на резолюцию 3-го Всероссийского С’езда деятелей советской юстиции, от 25-го июня 1920 г., 3) на принципиальное мнение Совета Народных Комиссаров и, наконец, 4) на требования, поступавшие с мест от представителей самих же трудящихся масс, Народный Комиссариат Юстиции 25-го августа 1920 г. распубликовал особый циркуляр, коим предлагалось следующее: 1) местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведения своих мероприятий, 2) ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи и 3) в случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств, — отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, при чем ведение следствия поручается следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Наркомюста, а самое дело разбирается при условиях широкой гласности.
Помещая сводку вскрытий, выясняющую, между прочим и дальнейшую судьбу уже вскрытых мощей, здесь мы должны только сказать, что осмотр мощей по городам Советской России в общем был произведен без каких либо экцессов и волнений на этой почве. Вскрытие мощей, как то свидетельствуют все органы нашей печати, повсюду на местах произвело религиозный перелом даже в наиболее темной и умственно отсталой части нашего крестьянства.
Так в самарской газете „Коммуна“ напечатано письмо крестьянина, в котором последний заявляет: „Пора нам протереть себе глаза, а духовенство вывести на свежую воду!“
Делегатки 2-й владимирской беспартийной конференции, осмотрев в кафедральном соборе местные мощи, приняли следующую резолюцию: „мощи, называемые нетленными, есть обман, затуманивание голов трудящегося народа со стороны буржуазии, и отныне делегатки с’езда, убедившись в этом, на деле обещают бороться с религиозными предрассудками среди широких масс трудящихся женщин. Протестуя против религиозного обмана и всяких выдумок духовенства, участницы с’езда призывают всех трудящихся женщин отказаться от религиозных предрассудков, этого наследия капиталистического строя“.
В том же Владимире красноармейцы местной караульной роты принимают энергичную резолюцию, где попов именуют „лизоблюдами капиталистов, кои, пользуясь мощами и запугивая ими крестьян, сознательно задерживали их развитие“. В своей резолюции владимирские красноармейцы „шлют проклятие всем, кто проповедовал им эту ложь“.
Таким образом, наблюдения и сообщения с мест показывают, что при полной ликвидации очагов культа имитированных мертвых тел, население и в особенности новое поколение с изумительной быстротой перестает интересоваться этим культом; память о нем сохраняется лишь у стариков и старушек, да у тех элементов населения, кои питались „от угодников“, т.-е бывших лавочников, рестораторов, содержателей притонов, блинных рядов, бань, и т. д.
Сводка вскрытий „мощей“, произведенных по почину трудящихся в пределах Советской России в 1918, 1919 и 1920 гг.
| Наименование „мощей“ | Дата вскрытия | Результаты осмотра | Впечатление на массы | Дальнейшая судьба мощей. | |
|---|---|---|---|---|---|
| 1. Мощи Артемия Веркольского | 20 дек. 1918 | Разделенный на 3 части гроб, в первой части вата, во 2-й церковное облачение, в 3-й небольшой красный сундук, перевязанный шнуром и запечатанный печатями Веркольского монастыря. По вскрытии сундука обнаружено: обыкновенный уголь, перегорелые гвозди и мелкий кирпич. Признаков костей нет. | При вскрытии присутствовали монахи и архимандрит Иоаникий. Некоторые монахи со словами, вот как нас до сего времени обманывали, начали снимать с себя монастырскую одежду и, бросая в угол церкви, говорили: „довольно нас дурачить“. Некоторые монахи (выйдя из церкви) стали просить граждан, чтобы им обстригли волосы, что и было исполнено. Некоторые граждане из местного населения крайне резко выражали свое возмущение обманом церковников. Одна из деревенских женщин, когда увидела то, что было найдено вместо мощей, сказала: „я-то, дура, прошлый год приходила сюда и, когда подходила к раке, вся дрожала от страха, думая что здесь действительно нетленный святой, а вот тут смотри, какая дрянь наложена вместо святого“. 11-19 г. (Великий Устюг). | ||
| 1. Авраамия мученика. г. Владимир | 12 фев. 1919 | По снятии покровов была обнаружена вата свежего происхождения, в которой лежала группа костей не одного лица, по крайней мере двух. Одна кость по внешнему своему виду отличается от всех других свежестью, вследствие своей плотности к белизны. Внутри черепа вата. | За исключением немногих (фанатиков, у всех отпала вера в нетленность. Назначение духовенства уверять в действительности несуществующего, так в держат себя, было желание с их стороны не допустить вскрытие. (Анкета). | ||
| 2. Князя Георгия. г. Владимир. | 15 фев. 1919 | В княжеских одеждах недавнего происхождения мумифицированный труп. Длинные белые шелковые чулки с фабричным клеймом. | |||
| 3. Князя Глеба. г. Владимир. | 13 фев. 1919 | Скелет, обтянутый высохшей бледно-серого цвета кожей. | |||
| 4. Князя Андрея. г. Владимир. | 13 фев. 1919 | Под княжескими одеждами большое количество ваты, в вате кости со следами явного разрушения. | |||
| 5. Князя Гавриила. Юрьев-Польский. | 17 фев. 1919 | Кости скелета, лежащие на слое ваты. Мелкие кости кистей рук и ступеней ног отсутствуют. Обнаружено 2 лишних височных кости. Пяточные кости лежали в позвоночнике. Кроме всего найдена тонкая кость, похожая на ребро ребенка. | |||
| 6. Даниила „преподобного“, г. Переславль. | 20 фев. 1919 | Кости | |||
| 7. Петра и Февронии. г. Муром. | 10 фев. 1919 | Ящик, вышиною 5 верш., разделенный деревянной переборкой на 2 половины. Как в той, так и в другой половине человеческие кости, далеко не все, очень немногие, самые крепкие, как то бедра, плечевые кости, череп. Все это издавало характерный гнилой запах. | |||
| 9, 10, 11, 12. Князя Константина, „чад его“ Михаила и Феодора, матери Ирины, г. Муром. | 10 фев. 1919 | Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана форма груди. Но при вскрытии мешка, в котором должна была находиться голова Ирины, оказался череп с провалившейся срединой, набитый, как и другие, ватой и тряпками. На дне раки под головам фигур с левой стороны найдена костяная брошка с надписью „Шура“. | |||
| 13. Епископа Иоанна. Суздаль. | 7 фев. 1919 | Толстый слой ваты, под которым находились человеческие кости темно-бурого цвета, носящие ясный отпечаток костлявой трухлявости, смешанные с землей. Среди костей череп без нижней челюсти, обложенный новой холстиной. | |||
| 14. Епископа Феодора. (Суздаль). | 11 фев. 1919 | Под густым слоем ваты человеческий скелет. Верхняя часть скелета местами покрыта засохшей кожей. Нижняя часть представляет разрозненные кости, смешанные с землей. | |||
| 15. Ефросинии Суздальской. | 12 фев. 1919 | Матерчатая кукла с кусками костей. | Сочувственное и довольное за исключением очень, немногих. | У Исполкома существует намерении зарыть обнаруженное в раках в землю. | |
| 16. Евфимия Суздальского. | 12 фев. 1919 | Груда истлевших и рассыпающихся от времени костей. | Служители культа заявили, что они будто бы сами не знали правды о мощах. (Анкета). | ||
| 1. Феодосия Тотемского. г. Тотьма | 17 апр. 1919 г. | Мумифицированный труп. Остов высох, подвергся значительному тлению, состоит из частей, покрытых высохшими частями кожи, превратившейся в крошковатую массу, при растирании обращающуюся в порошок. Плечи, голени и стопы совершенно истлели. Остались одни только кости. | В московском музее. | ||
| 2. Прокопия Устьянского. г. Вельск. | 6 мар. 1919 | Мумифицированный труп. | Вельский исполком намеревался труп поместить в музей, но Вологодский губисполком отменил постановление Вольского исполк. | ||
| 1. Митрофана Воронежского. г. Воронеж. | 3 фев. 1919 | Череп с прилепленными волосами, несколько костей, груда тряпок и ваты, несколько перчаток и, наконец, вместо центральной части „тела“ — мешок, набитый разной трухой без костей. | |||
| 2. Тихона Задонского. г. Задонск. | 28 янв. 1919 | Череп. Высохшая, превращающаяся при прикосновении в порошок часть берцовой кости. Картон, выкрашенный под телесный цвет. Фальсификация рук и ног при помощи ваты и картона. В перчатке прорез, в котором вложен картон телесного цвета, и к нему прикладывались верующие. Дамские чулки, ботинки, перчатки. Вместо груди — железный каркас. | Население возмущено обманом. В самарской газете „Коммуна“ напечатано письмо кр-на, верившего в „чудеса“ и „мощи“ Тихона. Он пишет: „Мы, крестьяне, придаем огромное значение всякого рода чудесам, мощам и ракам. Пора нам протереть себе глаза, а духовенство вывести на свежую водуома“. | ||
| Симеона Праведного. г. Верхотурье. | 25 сен. 1920 | Кости темно-бурого цвета, покрытые плесенью. Череп, внутри пустой. Нижняя челюсть отстала, верхняя отсутствует. Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствует. Между костями таза лежит 4 шейных позвонка, остатки лопаток и 4 ребра. Костей обоих стоп нет. Между бедрами лежат в беспорядке мелкие обломки костей, которые настолько истлели, что установить с определенностью их принадлежность к каким-либо костям скелета не представляется возможным. Между черепом и тазом находится толстый слой ваты, соответствующий длине туловища. Что касается верхних конечностей, то справа лежит одна плечевая кость, а под костями таза оказались лежащими одна лучевая и одна локтевая кости. Мягких частей не обнаружено. снаружи от левого бедра и левой берцовой кости имеется небольшое количество темно-бурой сухой массы, крошащейся в порошок. | |||
| 1. Сергия Радонежского. г. Сергиев. | 11 апр. 1919 | Из’еденные молью тряпки, вата, полуразвалившиеся человеческие кости, масса мертвой моли, бабочек, личинок. В черепной коробке в провощенной бумаге недавнего происхождения русо-рыжеватые волосы. | Крестьяне относятся к „мощам“ безразлично. Рабочие, красноармейцы и курсанты настаивают на помещении мощей в музеи. | ||
| 2. Саввы Сторожевского. г. Звенигород. | 17 мар. 1919 | Кукла из ваты. В вате 33 сильно разрушившихся и переломленных кости. Среди „мощей“ две денежных марки, одна в 20 к., другая в 10. | В московском музее. | ||
| 3, 4. 5. „Виленские угодники“ Антоний, Иоанн и Ефстафий. г. Москва. | Мумифицированные трупы. | В музее Наркомздрава (Петровка, 14) | |||
| 6. Гавриила мученика г. Москва. | Продолговатый гробик, длиною около полутора аршина. Под крышкой икона, в коей имеется четырехугольное отверстие, наполненное воском. В воск вложен маленький ковчежец — пустой. На поверхности воска в шелковой материи небольшая кость (правая, боковая часть затылочной кости) размером в 2,5 сант. ширины и 3,7 сант. длины. | В музее Моск. милиции | |||
| 1. Епископа Никиты. Новгород. | 3 апр. 1919 | Полуразрушенный костяк, кое-где обтянутый кожей (засохшей). На спине кожи нет. Сохранилась всего одна ступень. На руке, к которой обыкновенно прикладываются богомольцы, кусок ваты. | |||
| 2. Мстислава Удалого. Новгород. | 3 апр. 1919 | Человеческий череп, отделенный от туловища, правой руки нет, левая от туловища отделена. Скелет разрушен, конечностей нет. На месте правого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей. | |||
| 3. Князя Владимира. Новгород. | 3 апр. | Груда чёрных костей, тряпок и трухи, череп, расколовшийся на две половины. Никакого сходства с человеческим скелетом грудь не имеет. На костях никаких конечностей. Остатки кожаных сапог машинного производства. В груде трухи видны коконы засохших червяков. | |||
| 4. Анны, жены Ярослава. Новгород. | 3 апр. | Костяк не сохранился. Кое-где на остатках костей — засохшая кожа. Череп разрушен совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды труха, при развертывании которой отделяется масса моли и пыли. Кости лежат в беспорядке. | |||
| 5. Князя Феодора, брата Александра Невского. Новгород. | 3 апр. 1919 | Малоберцовой кости нет, ступней нет, череп лежит отдельно от костей туловища, шейных позвонков нет, кожа на спине совершенно истлела. Сам костяк, по заключению врачей, поддается гниению. | |||
| 6. Иоанна Новгородского. Новгород. | 3 апр. 1919 | В бесформенной груде костей трудно что-либо определить. Полуразвалившийся череп от времени почернел, кожи на остатках костей нет. При развертывании остатков одежды выделяется удушливый запах и масса пыли. | |||
| 7. Кирилла Новоезерского. Белозёрск. | февр. 1919 | Кукла, изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как то: носом, подбородком и т. д. Казалось, что под этим покровом действительно находится человек. Под покровом в действительности нашли лишь груду костей, причем некоторые, как то: бедренная кость, задняя часть головной коробки — сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок. В черепе две медных монеты 1740 и 1747 гг. | |||
| 8. Иакова Боровичского. | 30 мар. 1919 | Кости, частично соединенные высохшими связками. | |||
| 1. Александра Свирского. Лодейн. у. | 22 окт. 1918 | Литая рака, весом в 40 пудов, в раке восковая кукла. | |||
| 2. Всеволода-Гавриила. | 27 фев. 1919 | Цинковый ящик, размером 18/10 вершков, в котором оказались остатки разрозненных обгоревших костей, во второй нижней половине мусор из золы, земли, остатков извести и кусочков дерева. | |||
| 1, 2, 3. Афонские мученики Ефимий, Игнатий и Акакий. г. Балашев | 21 фев. 1919 | В серебряном ящике на зеленой бархатной подушке три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой. Вид костей обычный, какими бывают все кости умерших. | |||
| 1. Питирима Тамбовского. | 29 фев. 1919 | Металлическая кукла, ящик-футляр в форме человеческого тела и длиною в средний рост человека, створчатый, раскры- вающиеся спереди и посередине в обе стороны. внутри залитые воском кости. восковой слепок с головы и в нём небольшие обломки теменных, затылочных и височной костей. | |||
| 1. Михаила Тверского. Тверь | 18 мая 1919 | Под большим количеством покровов обнаружена схима белого цвета и в ней в беспорядочном виде кости. Череп лежит с отделившейся нижней челюстью, позвонки вместе с ребрами. | Окружавшие раку были смущены. Вокруг храма кружки прихожан. Старый крестьянин говорил: „А я верил и ходил на поклонение 18 лет“. (Правда, № 10). Взрыва фанатизма, которым угрожало духовенство, как и можно было ожидать, не последовало. Своими разглагольствованиями и песнопениями „отцам духовным“ удалось вогнать в слезы лишь десятка полтора древних старух, (Твер. Изв. № 107). Пассивное, за исключением нескольких единичных, личностей, усердно молившихся, но не протестовавших. Со стороны монахов полная растерянность. (Анкета.) | Состоялось постановление Тверского губ исполкома о направлении всех вскрытых мощей в музеи. | |
| 2. Арсения „чудотворца“ в Желтиковом монастыре. Тверь. | 25 мая 1919 | Мумифицированный труп. | |||
| 3. Ефрема Новоторжского. г. Торжок. | 5 фев. 1919 | Череп кирпичного цвета, внутри черепа вата. Кости, при чем оказалось 6 лишних костей, 2 бедренных, 2 тазовых, 1 плечевая. Лишние кости по наружному виду свежие. | |||
| 4. Иулиании Новоторжской. г. Торжок. | 5 фев. 1919 | Кости, между ними найдены кости рук (суставы пальцев), но по преданию их быть не должно, так как руки у нее были отрублены, и она „приплыла вверх по течению без рук“. Такое противоречащее житию открытие весьма смутило духовных отцов, и об’яснить это „чудо“ они затруднились. | |||
| 5. Аркадия Новоторжского. г. Торжок. | 5 фев. 1919 | Несколько штук костей, земля, куски засохшей глины, кусок гнилой доски. | |||
| 6. Нила Столбенского. Осташков. | 25 фев. 1919 | Под двумя густыми слоями ваты, до 2 ф. каждый, груда трухлых костей, переложенных ватой и пересыпанных порошком, предохраняющим от гниения. Кости далеко не все. Череп набит ватой. Кости кофейного цвета и хрупки, давность их, по заключению врачей, не одинакова. | |||
| 7. Макария Калязинского. Калязин. | 8 фев. 1919 | Череп, обе плечевые кости, кость предплечья, кости бедра, все кости голеней, одна лопатка, наполовину истлевшая, несколько позвонков, несколько мелких костей. Все кости переложены ватой, которой оказалась 5 ф. Кроме того: медных денег 115 шт., серебряных монет 7 шт., ломаная серьга, пуговица, крестик, булавка, гвоздь, две гайки, 5 кусков ладана, 4 бусинки, сушеная грушина, лаврового листа 1½ ф., сосновой стружки 4 ручных пригоршни. | Большинство присутствующих были удивлены раскрытием обмана, но некоторые наиболее пожилые люди были недовольны тем, что разрушена долголетняя иллюзия нетленных мощей. Среди монахов полнейшая растерянность, замешательство и недоброжелательство. Некоторые из монахов делали вид, что не ожидали обмана. (Анкета.) | ||
| 1. Макария Жабынского. г. Белев. | 16 мар. 1919 | Гробница оказалась пустой. Вследствие указания служителей культа, что мощи „почивают под спудом“, была разрыта могила под ракой на глубину 5 аршин, никаких признаков „мощей“ не найдено. | |||
| 1. Князя Феодора. Ярославль. | 9 апр. 1919 | Скелет, покрытый покровом высохшей кожно-мышечной ткани. На задней стороне туловища ткани нет. Кости ступней отсутствуют, а также две мелких кости. Под скелетом в середине на пелене из холста лежит раздвоенный череп (лишний), неизвестно кому принадлежащий. | Состоялось постановление Губисполкома о помещении „мощей“ в музей. | ||
| 2. Князя Давида. Ярославль. | 9 апр. 1919 | Костяк, покрытый высохшей кожей лишь на месте грудной клетки, живота и таза. Череп лежит отдельно. Скобки голени также. Найдена отдельно лежащая кость (посторонняя) неизвестного происхождения. | |||
| 3. Князя Константина. Ярославль. | 9 апр. 1919 | Череп без нижней челюсти, часть туловища от шеи до живота отсутствует. Ступней ног и спины нет. | |||
| 4. Князя Василия. Ярославль. Успенский собор. | 9 апр. 1919 | Груда обуглившихся костей. | |||
| 5. Князя Константина. Ярославль. Успенский собор. | 9 апр. 1919 | Два деревянных ящика. В одном на парчовой подставке две кости: плечевая левая и малоберцовая. Во втором так же две кости, распадающиеся с обоих концов. В самом гробе-раке, в котором заключены эти ящики, много обуглившихся мелких костей, остатки обгорелой ваты, кусочки кожи и обгорелой шелковой материи. | |||
| 6. Игнатия Чудотворца. г. Ростов. | 25 апр. 1920 | Череп. На верхней челюсти 6 зубов, на нижней 10. Распавшиеся от времени кости: 2 плечевых, 2 бедренных, 2 большеберцовых, 2 малоберцовых, 2 пяточных, 2 тазобедренных, 2 лопатки и кости позвоночника. Кости расположены в беспорядке. Каких-либо следов кожно-мышечного покрова не имеется. Среди костей большое количество земли и перегнившего дерева, куски извести, сгнившей материи, небольшое количество древесного угля и масса другого мусора. Среди человеческих костей обнаружен череп крысы. Лопаточная кость неопределенного зоологом млекопитающегося животного и бабка стопы двухкопытного животного. Кроме того обнаружен кусок ваты свежего вида, сахарная бумага, кусок истлевшей кожи. | |||
| 7. Исаии епископа. Ростов. | 25 апр. 1920 | Новое епископское облачение. В левом рукаве савана одна плечевая кость, в правом-две кости. Череп, левая сторона его обмазана известью. Из общего костяка налицо только 2 плечевые, 2 бедренные, 2 большеберцовые, 2 малоберцовые, 2 тазобедренные, крестец, 2 лопатки и некоторое количество позвонков. Все крупные кости запачканы известью. Большое количество кусков взвести обнаружено и среди общей массы костей. Кости лежат в беспорядке, раз’единены друг от друга. Каких-либо следов кожно-мышечного Покрова не обнаружено. | |||
| 8. Дмитрия Ростовского. Ростов. | 26 апр. 1920 | Костяк, сохранивший на туловище и конечностях некоторую часть кожи в истлевшем виде, обращающуюся в пыль. В черепе вата. Вид остатков костей ничем не отличается от обыкновенных останков сгнившего трупа. | |||
| 9. Ефросинии Полоцкой. г. Ростов. | 26 апр. 1920 | Мумифицированный труп. Грудная клетка разрушена. Череп отделился от шеи. Волос нигде не обнаружено. Покрывающая лицо кожа скрыта под слоем какой-то плотной коричневой массы. | |||
| 10. Игумена Авраамия. г. Ростов. | 26 апр. 1920 | Груда костей. | |||
| 11. Адриана Пошехонского. г. Пошехонье. | 13 апр. 1920 | Под малиновым бархатным покровом остатки почерневших костей: верхняя затылочная часть черепа, лобная кость, две височных, 9 отдельных черепных костей различной величины, 7 трубчатых костей, часть кости нижней челюсти с одним зубом, часть ребра, вата, грязный полу истлевший мешок, 15 фунтов сухой гнилостной земли, куски гнилого дерева. В деревянном ящике куб. формы, найденном в гробе, обнаружено: несколько костей, зуб и в белой бумаге небольшое количество рыжевато-русых волос. | |||
| 12. Павла Обнорского. Село Воскресенское, Любимск. у. | 26 сен. 1920 | Несколько досок, старых монет, банка фиксатуара фирмы „Брокар“, стружки, земля, щепки и кирпичи. | |||
| 13. Геннадия Любимского. Любимск. у. | 28 сен. 1920 | Небольшое количество осколков костей. |