Измерение времени в древних странах Ближнего Востока

«Постоянство памяти» (исп. La persistencia de la memoria, 1931) — одна из самых известных картин художника Сальвадора Дали. Находится в Музее современного искусства в Нью-Йорке с 1934 года.

Понятием «время» обычно обозначают форму последовательной смены природных и исторических явлений, длительность состояний материи. Первые совершенные системы измерения времени были созданы за несколько тысяч лет до н.э. на Ближнем Востоке, где впервые зародилось государство и городская цивилизация. Современная хронологическая традиция берет начало с Востока.

Деление суток на 24 часа, каждый час — на 60 минут, а каждую минуту — на 60 секунд пришла из Египта и Вавилонии. Знаки Зодиака, семидневная неделя, семь планет — все это возникло там же. Главной системой мер времени на Востоке был календарь — упорядоченное счисление крупных хронологических отрезков, основанное на периодичности видимых движений небесных светил. Однако параллельно с развитием календаря древние ученые стремились вычислить и более малые хронологические отрезки. Этим исследованиям способствовало развитие в передовых восточных державах математических, астрономических и физических знаний.

Основным стимулом этого поиска было стремление восточного человека понять ход времени, следовательно, вы­яснить закономерности всемирного исторического процесса, уяснить для себя смысл бытия. Именно поэтому хроноло­гические исследования в странах Востока всегда имели глубокое идейно-философское содержание.

Хронологические системы Востока имели серьезные различия между собой, что было вызвано природными, истори­ческими и этнографическими особенностями разных народов. На Востоке несколько региональных стран-лидеров имели свой календарь и свою «научную школу» (астрологов, хронистов, гадателей и т.п.), которая создавала и совершенствовала методы счисления времени. Хронологическая система этих держав целиком или частично заимствовалась более мелкими странами, народами, племенами. Обычно это заимствование происходило в результате завоевания, когда победитель устанавливал на захва­ченной территории свои порядки, в том числе и хронологические.

Несмотря на региональную специфику, восточные хронологические системы все же имели и много общих особен­ностей. Прежде всего следует отметить, что они были тесно связаны с религией, которая, в свою очередь, зависела от природных условий данной страны (территории), способа производства, которые формировали и соответствующее этническое самосознание. Именно от природно-климатических условий зависели формы хозяйствования и быта, социальной, политической и религиозной организации общества, и хронологи­ческая система отвечала потребностям конкретного общества, существующего в конкретных условиях.

Вследствие этого хронологией на Востоке ведали служители культа (жрецы) и система счисления времени была тес­но связана с религиозной жизнью, с астрологией и астрономией, различными суевериями. Связь календаря с религией существовала и в древних обществах Запада, однако на Востоке жречество всегда было более сильным и влиятельным, а, следовательно, имело монополию на счисление времени, и в этом менее зависело от светских властей. В связи с этим традиционный календарь сохранился на Востоке дольше, чем на Западе.

Хронология Древнего Востока не была научной и в значительной степени (особенно на ранней ее стадии) является условной.

Первоначальной мерой времени было регулярное чередование дня и ночи. Римский ученый-энциклопедист 1 в. н.э. Плиний писал об этом:

«Действительная продолжительность дня разны­ми людьми воспринималась по-разному ... простыми же людьми везде от рассвета до темноты».

День и ночь в свою оче­редь делились на часы, объединялись в месяцы, годы и другие хронологические циклы.

Ученый-хронолог Элиас Бикерман, профессор Колумбийского ун-та США, сообщает:

«Деление на часы впервые отмечается в Египте. Уже примерно около 2100 г. до н.э. египетские жрецы пользовались системой из 24 час: 10 час. дня, 2 часа сумерек и 12 ночных час. Эта схема, основанная на десятичном счете, около 1300 г. до н.э. была заменена более простой системой, в которой дню и ночи отводилось по 12 час. Вавилоняне также отводили дню и ночи по 12 час. Греки, согласно Геродоту, усвоили эту систему от вавилонян».

Время дня определялось по длине человеческой тени. С помощью примитивных «ручных таблиц» древние вычисляли примерное соотношение между длиной тени и часом дня. В египетских храмах уже около 1800 до н.э. жрецы использовали «звездные часы», т.е. узнавали время по появлению на небе определенной звезды в соответствующей декаде месяца. После изобретения солнечных часов время стали вычислять более точно. По данным Э. Бикермана, самые древние из сохранившихся водяных часов (около 1600 до н.э.) и солнечные часы (около 1450 до н.э.), были найдены в Египте. Геродот сообщает, что греки заимствовали солнечные часы у вавилонян. А в Риме первые солнечные часы изобрели только в 293 до н.э.

Далее Э. Бикерман пишет:

«Час в древности был, однако, не 1/24 частью полных (астрономических) суток, как в настоящее время, а 1/12 частью фактического времени от восхода до захода или же от захода до восхода Солнца. Продолжительность часа, следовательно, колебалась в зависимости от широты и времени года. В зависимости от времени года час составлял 3/4 или же 5/4 нашего часа. Днем часы отсчитывались от восхода Солнца, ночью — от наступления темноты. Таким образом, седьмой час примерно соответствовал нашему полудню (или полуночи) и отмечал конец рабочего дня...».

«Существовало две системы деления дня: на 12 равных частей, как это делали вавилонские жрецы, и на 24 части, как это делали египетские жрецы. Эллинистические астрономы переняли египетское деление календарного дня, но, следуя вавилонской системе счета, разделили египетский час на 60 равных частей. Они пользовались водяными часами, в которых заранее определенное количество воды всегда протекало в одинаковый промежуток времени. Средневековые астрономы использовали ту же систему, соответственно которой были размечены и механические хронометры, так что мы до сих пор делим час на 60 минут».

Таким образом, согласно выводам Э. Бикермана, наиболее малыми единицами измерения времени у древних восточных народов были часы и минуты.

Для более подробного анализа хронологических систем древних обществ Ближнего Востока целесообразно рассмотреть каждую (основную) систему в отдельности.

Двуречье

Одна из первых упорядоченных хронологических систем возникла в древней Месопотамии. Около 2500 до н.э. шумерские чиновники научились вести подробный счет по дням, месяцам и годам: их лунно-солнечный (сельскохозяйственный) год состоял из 12 лунных месяцев. Согласно шумерским записям, около 2400 до н.э. появился обычай вставлять дополнительные месяцы, чтобы подгонять традиционный месяц жатвы ячменя (нисан у вавилонян) ко времени уборки урожая. Добавочные месяцы вставлялись и позднее, например, около 1760 до н.э., по приказу вавилонского царя Хаммурапи.

Вавилонская (халдейская) культура усовершенствовала достижения шумеров. Николай Дамасский, греческий ис­торик рубежа н.э., писал:

«Вавилоняне были самыми лучшими астрономами и превосходили всех искусным умением предсказывать будущее по снам и по чудесным явлениям, — словом, отличались познаниями во всем, что касается божественных дел».

Возникновение и быстрое развитие в Шумере и Вавилоне астрономии и астрологии, математических зна­ний способствовало созданию сложной хронологической системы.

Вавилонские наблюдения касались конъюнкций планет, расстояний Луны и планет от звезд, гелиакических восходов и закатов, времен солнечных и лунных затмений... Числовое изображение движения Солнца и Луны в это время у них уже вполне было развито, у них были предписания для вычислений, и их астрономические школы учили о различных системах предсказания движений Солнца и Луны и наступлений затмений. Числовые отношения были им известны с изумительной точностью, что заставляет предполагать многовековую предшествующую астрономическую деятельность.

Зодиак,вероятно,восходит к 3000 гг. до н.э. К древнему времени вавилонской астрономии восходит и представление о соединении планет с созвездиями и Луной, как о лунных станциях.

Вавилонский звездный календарь

Вавилонские астрономы, кроме неподвижных звезд, открыли семь «блуждающих светил», которые греки потом назвали планетами. Учение о семи светилах стало составной частью вавилонской религии. Греческий писатель II в. н.э. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» писал:

«Халдеи утверждают, что из планет, которые они называют богами-покровителями, две приносят добро, две — зло и три являются средними, обладая обоими качествами».

Таким образом, семь светил-богов рассматривались как творцы мироздания, которые уравновешивают друг друга.

В связи с этой религиозно-астрономической традицией, видимо, следует рассматривать возникновение в Вавилоне семидневной недели. Советский ученый-хроно­лог И.А. Климишин полагал, что подобная мера времени связана с изменением фазы Луны:

«В самом деле, продолжительность синодического месяца составляет 29,53 суток, причем люди видели Луну на небе около 28 суток: семь дней продолжается увеличение фазы Луны от узкого серпа до первой четверти, примерно столько же — от первой четверти до полнолуния и т.д.»

Фрагмент вавилонского календаря

Тесная связь халдейской хронологии с религией проявилась не только в этом. Разделив сутки на 24 часа, древневавилонские астрологи составили представление, будто каждый час суток находится под покровительством определенной планеты, которая как бы «управляет» им. После «правления» последней, 7-й, планеты цикл повторялся снова. 15-е число месяца, день полнолуния, считалось «днем успокоения сердца», когда нужно было умиротворять разгневан­ных богов. Весной, в начале месяца нисана, вавилоняне справляли свое главное торжество — Новый год и одновременно праздник бога Мардука; при этом осуществлялся специальный церемониал.

О других достоинствах хронологи­ческой системы Вавилона Б.А. Тураев приводит следующие интересные факты:

«Не менее важным приобретением вави­лонской культуры, также связанным с наблюдением неба и культом, была знаменитая шестидесятиричная система счисления: 60 = сосс, 600 — нер и 3600 — cap, а также покоящаяся на ней система мер и весов. 365 дней солнечного года, в круглой цифре 360, повлекли за собой разделение солнечного пути, небесного экватора, а затем и всякого круга на 360 градусов, а также разделение эклиптики на двенадцать частей по 30°. Небесный свод обращается в 24 часа; один знак зодиака в равноденственную ночь требует для себя 1/12 суток, т.е. два часа. Отсюда вавилонский «двойной час» — древнейшая мера времени, которая постепенно была зафиксирована при помощи песочных и водяных часов. Затем удалось определить малую естественную меру времени, соответствующую тому, за которое Солнце или Луна проходят по орбите длину своего диаметра. Путем измерений водяными часами установили, что солнечный диаметр — 1/2 градуса, т.е. 1 /60 одного знака зодиака, следовательно, одного двойного часа. Таким образом, на небе были открыты две величины, стоявшие в отношении 60 к 1 — двойной час и двойная минута. Меры времени ... были органически связаны с мерами длины: длина секундного маятника для широты Вавилона — 992,35 миллиметра; это число весьма близко подходит к мере длины — двойному локтю (992,33 мм). Таким образом, вавилонские жрецы еще в глубокой древности ... якобы открыли закон маятника; на открытие их мог натолкнуть отвес при постройках храмов».

Заслугой вавилонян было открытие астрономического периода «сарос» (по-египетски - «повторение»).

«Сарос — это промежуток времени, по истечении которого в той же последовательности вновь повторяются солнечные и лунные затмения. Сарос приблизительно равен 6585,33 суток. Но почти такую же длительность имеют 223 синодических месяца (6585,32 дня). Поэтому разница в одни сутки набежит только по прошествии 1500 лет».

Один из древнейших календарей - т.н «календарь Еноха»

Итак, вавилонская система счисления времени была весьма развитой. Около 1100 до н.э. эту систему заимствовали ассирийцы, а еще позже вавилонские цари распространили ее на завоеванные народы. Ассирийцы, однако, не довольствовались только вавилонскими открытиями, но проводили собственные астрономические исследования.

В VIII в. до н.э., согласно легендарной традиции, возникла «эра Набонасара», которую обычно считают с 26 февраля 747 до н.э., когда якобы начал править этот царь; эта эра известна благодаря «Альмагесту» Клавдия Птолемея (П в. н.э.). Этой эрой, видимо пользовались в более поздние времена после ее формального начала.

Персидские цари после завоевания Вавилона в 539 г. также приняли местную хронологическую систему (хотя сохранили и собственную) и развивали ее. Геродот в числе обычаев персов упоминает следующее:

«Самым большим праздником у персов признается день рождения каждого человека. В этот день они считают нужным устраивать более обильное, чем в другие дни, угощение».

Этот факт является очередным доказательством того, что персы заимствовали вавилонские традиции и также уделяли серьезное значение астрономическому периоду рождения человека. Хотя Геродот и не упоминает об этом, но вывод, что день рождения человека определяет его нрав и характер его жизни, следует из самого контекста. Кроме того, Геродот сообщает, что Дарий I для определения времени во время похода использовал специальный ремень с 60 узлами: развязывая каждый день по узлу, он производил соответствующие расчеты. Этот факт свидетельствует, что в персидское время имелись примитивные хронологические приборы.

 Гай Плиний Секунд

В конце персидской эпохи развитию астрономии и хронологии в Двуречья способствовала деятельность вавилонского ученого Бероса (IV в. до н.э.), который был жрецом бога Мардука и, следовательно, имел опыт в измерении времени. В своей «Халдейской истории» (от нее сохранились незначительные отрывки) Берос писал о событиях «от сотворения» мира» и излагал хронологию правителей Двуречья. В этом же сочинении приводится и легенда о всемирном потопе.

Берос создал свою собственную те­орию времени, вероятно, это была интерпретация и популяризация предыдущих хронологических теорий Двуречья. Римский архитектор Витрувий Поллион, современник Юлия Цезаря и Августа, в своем трактате «Об архитектуре» оставил подробное описание «учения Бероса», а это свидетельствует о том, что данное учение было известно и в римское время. Витрувий сообщает, что Берос поселился на о. Кос и обучал там греков своей науке. Поскольку хронологическая теория Бероса, видимо, была одной из классических на Востоке, нелишним будет подробно ее рассмотреть.

Итак, у Витрувия сказано:

«Берос, происходивший из города или из племени халдеев и распространивший халдейскую науку [астрономию] в Азии, учил так: луна есть шар — наполовину блестяще-белый, а наполовину лазоревого цвета. Когда она, совершая путь по своей орбите, проходит под диском солнца, то охватывается его лучами и неистовым жаром и оборачивается к нему своей блестящей стороной из-за стремления ее света к свету. Когда же она, привлеченная солнечным диском, обращена вверх, то нижняя, неблестящая ее сторона, благодаря ее сходству с воздухом, кажется темной. Когда луни солнца падают на нее отвесно, весь ее свет остается обращенным вверху, и тогда она называется первою.

Когда, двигаясь дальше, она идет к восточным частям неба, то освобождается от воздействия солнца, и самый край ее блестящей части испускает сияние на землю до чрезвычайности тонкой черточкой. Тут она называется второй луною. По мере же ежедневного ее вращения, отходя все больше, она, по счету дней, называется третьей, четвертою и т.д. В седьмой день, на закате солнца, луна занимает место между востоком и западом на средине неба, так как отстоит от солнца наполовину пространства неба и также обращена к земле половиною своей блестящей части. Когда же расстояние между солнцем и луной равно всему пространству неба и восходящей луне прямо противостоит солнце на закате, то она, отпущенная его лучами на четырнадцатый день, испускает сияние полным кругом всего своего диска; в остальные же дни, ежедневно убывая, к окончанию лунного месяца, по мере своего обращения и пути, снова привлекается солнцем, подходит под его круг и таким образом завершает полное число месячных дней».

Кроме того, для измерения времени Берос, как пишет Витрувий, изобрел «полукружие, выдолбленное в призме и срезанное по высоте полюса»; это устройство также пользовалось популярностью.

Вавилонская башня как символ могущества цивилизации

Определенный вклад в философское исследование времени внесла рели­гия зороастризма, распространенная в рабовладельческую эпоху в Двуречье и вообще в Передней Азии. Зороастризм выступил с оригинальной идеей циклической смены времен, согласно которой демиурги добра (Оромаз — Ахурамазда) и зла (Ариман) как взаимоуничтожающие силы каждые 3000 лет постоянно сменяют друг друга. Плутарх, в трактате «Об Исиде и Осирисе» свидетельствует, что зороаст­ризм предполагал конец света и, сле­довательно, конец времени:

«Придет назначенный судь­бой срок, когда Ариман, приведя с собой чуму и голод, должен будет от них погибнуть и совершенно исчезнуть. А земля станет ров­ной и гладкой, и будет единая жизнь и единое государство счастливых и говорящих на одном языке людей. ...Согласно магам, они [Ахурамазда и Ариман] по очереди властвуют над богами: три тысячи лет один, три тысячи — другой, но еще три тысячи лет борются, сражаются и побеждают один другого. Наконец, Аид будет оставлен и люди будут счастливы, не нуждаясь в пище и не отбрасывая тени. Создавший это бог будет пребывать в покое и остановит время, а то ведь не велик срок этот для бога, а гаков, как для спящего человека. Такое вот рассказывается в легендах магов».

Нетрудно заметить, что данные идеи зороастризма имеют много общего с концепцией, изложенной в «Откровении» Иоанна Богослова, где также говорится об уничтожении зла, прекращении времени, создании единого государства Бога и доступа в него избранных.

Фрагмент египетского календаря

Египет

Почти одновременно с государствами Двуречья счисление времени развивалось и в Стране пирамид. Еще за несколько тысяч лет до н.э. в Египте начали развиваться астрономия и математические знания, поэтому искусство счисления времени постоянно совершенствовалось. Хронологическая система египтян в древности считалась самой надежной в мире. Римский компилятор V в. н.э. Макробий писал:

«У египтян, и только у них, год всегда имел определенную продолжительность. У других народов она менялась в результате различных, но равно ошибочных вычислений».

Геродот отмечал, что египетский год совпадал с сезонными изменениями. С древних времен египтяне пользовались годом из 365 дней, схематически объединенных в четыре времени года и 12 месяцев по 30 дней каждый; кроме того, имелось еще пять дополнительных дней. Этот год, исчисляемый по земледельческим периодам, был на 1/4 дня короче действительного солнечного года. Наряду с официальным годом использовался также и народный лунный календарь из месяцев в 29 и 30 дней. Наконец, вплоть до 235 до н.э. в Египте существовал 25- летний цикл из 309 месяцев, который определял даты начала лунных месяцев.

Отличием египетского года было то, что он не зависел ни от Луны, ни от Солнца, но был связан с восходом Сириуса. Античный астроном I в. до н.э. Гемин от­мечал:

«Египтяне держатся совершенно другого мнения, нежели греки, ибо они считают свои года не по Солнцу, а свои дни и месяцы — не по Луне, но поступают по своим своеобразным основаниям. Они хотят, чтобы жертвы богам не приносились всегда в определенное время года, но проходили через все времена года, и летний праздник делался осенним, зимним и весенним».

Египетский зодиакальный календарь

Египетская хронологическая сис­тема, как и в других странах Востока, также была тесно связана с религией. Геродот отмечал:

«Каждый месяц и день [года] посвящены у них какому-нибудь богу. Всякий может предугадать заранее, какую судьбу, какой конец и характер будет иметь родившийся в тот или иной день».

Луна и Солнце рассматривались египтянами как две противоположные и взаимодополняющие друг друга сущ­ности.

«И проявления Луны подобны проявлению разума и совершенной мудрости, а действия солнца — ударам, совершаемым насилием и мощью», — сообщает Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе». 

Луна, следовательно, почиталась более, нежели Солнце. Согласно египетским сказаниям, «смерть Осириса наступила в 17-й день месяца, когда особенно очевидным становится завершение полнолуния», и счет времени часто вели именно по Луне. Как следует из сообщения Плутарха, египтяне, подобно вавилонянам, также измеряли время локтями:

«Полагают, что не­которые указания на периоды Луны содержат и разливы Нила. Самый большой из них ... поднимается на 28 локтей, а таково число мер и суток каждого месячного цикла; самый мелкий ... имеет 6 локтей в честь полумесяца; средний у Мемфиса, когда он правилен, - 14 локтей в знак полнолуния».

В древнем Египте, если верить Геродоту, была развита свойственная многим ранним обществам идея о цик­личности человеческого бытия, о переходе души из одной формы в другую:

«Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тог момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет».

Итак, снова, как и в учении зороастризма, повторяется идея о существовании 3000-летнего цикла, в течение которого старая материя (мироздание, уклад) отмирает и, регенерируясь, переходит в новое качество, чтобы цикл опять повторился. Это наводит на мысль, что системы измерения времени на Востоке (не только в числовом, но и в философском понимании) имеют какой-то один общий корень, идущий, несомненно, от первобытной эпохи.

Сутки в Древнем Египте, видимо, представляли собой особый ритуальный период времени, в течение которого осуществлялся жизненный процесс. Б.А. Гураев отмечает, что «для каждого из 4 часов суток существовало особое божество, являвшееся созерцать и охранять Осириса; в каждый из часов произносились особые изречения...». Итак, египетская религия подчеркивала значимость каждого часа в повседневном бытии человека.

Если на ранней стадии развития египетской цивилизации смерть рассматривалась лишь как переход к существованию в загробном мире, то в поздний период (видимо, вследствие эллинского влияния) начинают более ценить именно земную, а не загробную жизнь. В данном случае уместно сослаться на одну надгробную надпись, относящуюся к эпохе знаменитой Клеопатры VII (I в. до н.э.). В этой иероглифической надписи умершая жена молодого жреца обращается к нему с весьма многозначительными словами:

«О брат, супруг, друг, не уставай пить и есть, напивайся, наслаждайся любовью, празднуй, следуй желанию сердца день и ночь. Весь Запад — страна сна, тягостного мрака; это место спящих в своих мумиях, не пробуждающихся, чтобы видеть своих братьев, своих отцов и матерей, забыло сердце и жен и детей. Вода жизни, что на земле для живущих, для меня гниль. Я не знаю, где я, с тех пор, как прибыла в эту юдоль...».

Как видно из текста, в эпоху Клеопатры древние предрассудки стали стираться, и земная жизнь была уже предпочтительнее загробной.

Греческий зодиакальный календарь

Израиль

Определенное влияние на формирование хронологических систем Востока оказала и древнееврейская традиция. Израиль имел менее совершенный календарь, чем Египет и Двуречье, поэтому с 586 до н.э. (завоевание Иерусалима Навуходоносором) иудеи стали исчислять время по вавилонской системе. Тем не менее, еврейская хронологическая система имела свои отличия и была достаточно сложной.. Вкладом израильской хронологической традиции стало счисление времени «от сотворения мира» и включение субботы в семидневную неделю, заимствованную евреями у вавилонян.

Еврейская эра «от Адама» начинает­ся 7 октября 3761 до н.э. и отсчитывается в современном государстве Израиль. Промежуток времени «от сотворения мира» до Рождества Христова традиционно определяется в 5500 лет. Библейская традиция, сообщает о сотворении мира Богом и объясняет происхождение времени, а также семидневной недели с субботним днем. Еврейский историк I в. н.э. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» писал:

«Вначале сотворил Бог небо и землю. И так как последняя была невидима, но скрыта в глубоком мраке, а дух (Божий) витал над нею, то Господь повелел создаться свету. Обозрев, по возникновении последнего, всю материю в ее совокупности, Он отделил свет от тьмы и дал последней имя ночи, а первый назвал днем, а начало возникновения света и прекращения его назвал утром и вечером.

🔷🔷🔷🔷🔷

Во все эти шесть дней возник мир со всем своим содержимым, а на седьмой (Господь) почил и отдохнул от трудов своих. Отсюда и мы в этот день воздерживаемся от трудов своих, называя его «шаббат»: имя это на еврейском языке обозначает отдых».

Суббота стала сакральным периодом семидневного трудового (следовательно, и жизненного) цикла, своего рода кон­цовкой этого цикла, днем подведения итогов. Ветхий Завет Библии говорит:

«Шесть дней можно делать дела, а в седь­мой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте» (Левит. ХХШ, 3).

От иудеев субботу заимствовали другие народы древнего мира. Тот же Иосиф Флавий говорит:

«...Нет нигде, где бы то ни было, ни одного греческого города или хотя бы варварского народа, куда бы не проник обычай чтить субботу, в которую мы отдыхаем от трудов».

Данная традиция сохраняется и в совре­менную эпоху.

Небо и созвездия древних египтян

Атлас звездного неба древних египтян

Эллинизм

Достижения цивилизаций Древнего Востока была успешно развиты греческими учеными в эпоху эллинизма, когда после распада империи Александра Македонского образовались космополитические державы Птолемеев, Селевкидов и др. Эллинистическая астрономия пыталась уточнить и интерпретировать положения, существовавшие до нее. В птолемеевском Египте установился македонский календарь, который сопоставляли с собственно египетским. В государстве Селевкидов продолжали пользоваться вавилонской хронологической системой: местные названия месяцев просто были заменены македонскими. Кроме того, была принята «эра Селевкидов», которую отсчитывали 311 до н.э.

Египетские «сезонные часы» (12 дня и 12 ночи) заменили «равноденственными» часами. Астрономы тогда использовали шестидесятеричную систему отсчета, поэтому часы соответственно были разделены на 60 частей. Таким образом, наше современное деление дня на 24 часа по 60 минут является результатом эллинистической модификации египетской практики, соединенной с вавилонской техникой вычисления. В эпоху эллинизма были изобретены новые модели водяных часов (александрийского мастера Ктесибия и др.), с помощью которых определяли точное время; подробные описания этих устройств сохра­нил Витрувий.

Египетские астрономы в то время считались одними из лучших, и в 46 до н.э. астроном Сосиген по поручению Юлия Цезаря создал новый римский (солнечный) календарь, что было сделано по египетскому образцу. В 26 до н.э., после завоевания Римом Египта, в Египте был введен александрийский год (12 месяцев по 30 дней +5 дополнительных дней); его целью было адаптировать старый египетский год к юлианскому. Во II в. н.э. знаменитый ученый Клавдий Птолемей пытался усовершенствовать эллинистическую систему счисления и создал свою собственную, уточнив ход небесных светил по минутам.

Выводы. Первые совершенные сис­темы измерения времени возникли в Двуречье и Древнем Египте за несколь­ко тысяч лет до н.э. Вслед за ними развивались аналогичные системы в других древних странах. Эти хронологические системы, несмотря на локальные различия, были основаны на глубоком анализе движения Луны и Солнца, других небесных светил, чему благоприятствовало развитие естественных наук и математики. В Двуречье изобрели такие точные единицы измерения времени, как «двойной час» и «двойная минута», был (по одной из версий) открыт «закон маятника».

В Египте зародилась современная система деления времени на минуты и секунды. Особенностью цивилизаций Востока следует считать тот факт, что счисление времени у них было тесно связано с религией, вследствие чего, измеряя ход жизненного процесса, восточные люди пытались уяснить не столько числовое, сколько идейно-философское его понимание. Для всех этих систем была характерна цикличность, идеалистическое сопоставление хода истории с человеческой жизнью.

В эллинистический период все эти практические и философские достижения в области хронологии были усовершенствованы, после чего их заимствовали цивилизации средневекового Востока и Запада. В целом же порядок счисления времени в древних странах Ближнего Востока свидетельствует об особой специфике восточного человека, его стремлении к познанию и осмыслению жизненного процесса в доступных и понятных ему формах, преимущественно религиозных.