 |
Крещение
Руси
|
В 908 г. Киевским
князем стал Владимир Великий (980-1015 гг.), Который начал новую эпоху в
истории Киевской Руси. При Владимире завершилось объединение восточнославянских
земель в составе Киевского государства. Возникли новые города, которые своим
развитием взрывали родоплеменной разделение и способствовали формированию
единой государственной территории Киевской Руси.
Политическое объединение государства и качественные изменения в обществе того времени требовали соответствующих сдвигов и в религиозной сфере. Поэтому сначала Владимир предпринял попытку ввести единый пантеон языческих богов во главе с Перуном - так называемое «шестибожие» - и сделать его обязательным для всего общества. Однако довольно быстро понял, что язычество изжило себя и не соответствует уровню развития Киевской Руси, препятствует связям с другими странами Европы, большинство из которых были уже христианскими. Правящей верхушке нужна была религия, которая защищала бы его права, богатства и привилегии, власть над зависимым населением. Поэтому в сер. 980-х годов, после тщательного ознакомления с ведущими вероучениями, великий князь и его соратники склонись к мнению о необходимости принятия христианства, уже имевшего в государстве определенные традиции.
Политическое объединение государства и качественные изменения в обществе того времени требовали соответствующих сдвигов и в религиозной сфере. Поэтому сначала Владимир предпринял попытку ввести единый пантеон языческих богов во главе с Перуном - так называемое «шестибожие» - и сделать его обязательным для всего общества. Однако довольно быстро понял, что язычество изжило себя и не соответствует уровню развития Киевской Руси, препятствует связям с другими странами Европы, большинство из которых были уже христианскими. Правящей верхушке нужна была религия, которая защищала бы его права, богатства и привилегии, власть над зависимым населением. Поэтому в сер. 980-х годов, после тщательного ознакомления с ведущими вероучениями, великий князь и его соратники склонись к мнению о необходимости принятия христианства, уже имевшего в государстве определенные традиции.
Христианство
распространялось с давних времен в Крыму. В течение IX в. оно получило
распространение и в Киеве, где было много христиан, и среди княжеской дружины. Кроме того,
в 864 г.. Христианской стала и Болгария, с которой Киевскоя государство поддерживало тесные
отношения.
Крещение Руси, которое по летописи датируется
988 г.., и
организация церкви были фактом
большой культурной значимости. Хотя сам процесс христианизации в Киевском
государстве происходил медленно, со значительным сопротивлением народа
(особенно в северных землях), который продолжал поклоняться древним божествам.
Ученые считают, что в княжение Владимира большинство населения страны было обращено, по крайней мере формально, в
новую веру. То есть, несмотря на медлительность, процесс христианизации был
неуклонным.
Христианизация
Украины-Руси укрепила государственное единство, осветила власть великого князя
и его «божественный» авторитет, способствовала развитию культуры,
распространению письменности, созданию первых школ и библиотек. Этим актом
Киевское государство окончательно определяло свое место в Европе, войдя как
равноправное в круг христианских народов. Значительно расширились ее
политические, экономические и культурные связи со многими европейскими
странами, прежде всего с Византией, Болгарией, а также Польшей, Венгрией,
Чехией, Германией, Римом, скандинавскими государствами.
Креще́ние Руси́ —
термин, под которым в современной исторической науке подразумевается введение в
Древней Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X
века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на
точное время принятия новой религии.Традиционно, вслед за летописной
хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной
истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что «крещение»
состоялось позже: в 990 или 991 году).
Рядом авторов термин
понимается также, как и процесс распространения христианства на Руси в XI—XII
веках.
Выражение «Крещение
Руси» (точнее, «крещение земли Русской») есть в Повести временных лет:
В год 6582 (1074). … Был также другой брат, именем Еремия, который помнил крещение земли Русской.
Кроме того, Повесть
временных лет под 6496 годом от сотворения мира (988 год примерно) имеет
следующий текст (молитва князя Владимира):
Благословен Господь Иисус Христос, который возлюбил новых людей — Русскую землю и просветил её крещением святым.
В российской
историографии Нового времени термин впервые употреблён В. Н. Татищевым
(«крещение славян и Руси») и Н. М. Карамзиным («крещение России»). Наряду с ним
в литературе также использовались или используются иные термины (обозначения):
«Просвещение Руси», «введение христианства», «вторая религиозная реформа
Владимира» и др.
Предыстория
Обращение в христианство
было стандартной практикой Византии в отношениях с воинственными
народами-язычниками. В IX в. попытки христианизации предпринимались в отношении
Великой Моравии (862 г.)]
и Болгарии (864-920). Путем крещения правящей верхушки Византия стремилась
закрепить государства язычников в своей сфере влияния и уменьшить опасность
военных конфликтов на своих границах.
 |
Прибытие
в Киев епископа. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839
|
После нападения Московии на Константинополь (860 г.) та же тактика была применена
в отношении Киевской Руси, для чего патриарх Фотий I направил миссионеров в
Киев. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и
Дир c «боярами» и некоторым количеством народа. Эти события иногда именуют
первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. По другим источникам первое
крещение на Руси произошло во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия
(867—877).
 |
Крещение
Ольги в Царьграде.
Миниатюра
из Радзивилловской летописи
|
Первым правителем Киевской Руси, официально принявшим христианство византийского обряда, стала княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957 году, хотя предлагаются и другие даты).
В 957 году Ольга с большим посольством нанесла
официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний
императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причем её
сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем
(архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава (в перечислении свиты указаны «люди
Святослава») упоминается без титула.
 |
В. Г. Перов.
«Первые христиане в Киеве». 1880.
Картина
иллюстрирует тайные встречи христиан в языческом Киеве
|
Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошёл на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом Магдебургским вернулось назад ни с чем, а некоторые из его участников были убиты. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки.
 |
Беседа
Владимира с греческим философом о христианстве.
Радзивилловская
летопись
|
Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980 гг.) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.
Данные археологии
подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения
Руси. С середины Х века в погребениях знати встречаются первые нательные
кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров
и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др.
Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х века
в специальных деревянных «камерах», углублённых в землю, найдены свечи,
отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнёздово, Тимерёво,
Шестовица).
Выбор
веры Владимиром
Племенные культы не
могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий
пантеон не мог объединить верования всех племён Древней Руси.
 |
«Крещение
русов».
Миниатюра
из среднеболгарского перевода летописи Константина Манассия
(Московский
перепис от 1345 г.
находится
в Государственном историческом музее)
|
Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар.
После булгар пришли
немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой. Те заявляли, что у них был
пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». Однако Владимир
отослал их, сказав им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли
этого».
Следующими были
хазарские иудеи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он,
зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля.
Хазары были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по
другим странам. Владимир отказался от иудаизма.
 |
И. Е. Эггинк.
«Великий
князь Владимир выбирает веру». 1822
|
Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев, они с восторгом сообщили князю: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.
Крещение
князя Владимира и киевлян
 |
«Крещение
князя Владимира».
Фреска
работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе.
Конец
1880-х
|
Согласно «Повести временных лет», в 6496 году от сотворения мира (то есть приблизительно в 988 году н. э.) киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:
Боже великий,
сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети
Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них
веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да
надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!
 |
К. В. Лебедев.
«Крещение киевлян»
|
Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука царевны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).
Из византийских хроник
о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором
передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:
В
году 6496 [988] был крещён Владимир, который крестил Русь.
Последнее сообщение,
вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в
византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным,
поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.
Митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя
Владимира:
и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумѣти суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бѣ всегда о благовѣрьнии земли Гречьскѣ, христолюбиви же и сильнѣ вѣрою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них дѣются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благовѣрьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови прѣстоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгорѣ духомъ, яко быти ему христиану и земли его
Учреждение
церковной организации в Киеве
В XX веке была выдвинута и поддержана некоторыми церковными историками (М. Д. Присёлковым и А. Карташевым) гипотеза о том, что при Владимире Киевская Церковь находилась в канонической зависимости от Охридской иерархии Болгарской Церкви, которая в то время якобы обладала автокефалией (что не соответствует общепринятым фактам), большинство исследователей не склонны её разделять.
В русских* летописных
источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита. В
Русской Церкви в XVI веке утвердилась традиция считать им греческого (или
сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется
«первым митрополитом Киевским». Митрополиту Михаилу приписывается заслуга
основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам
— основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.
________________________
* Турецкие архивы доказывают, что передачи Киевской митрополии Москве не было
________________________________________________
* Турецкие архивы доказывают, что передачи Киевской митрополии Москве не было
 |
Владимирский
собор в Херсонесе
со
статуей Андрея Первозванного на переднем плане
|
Крещение
других русских земель
Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская (ныне селение Белогородка под Киевом), Полоцкая епархия, Переяславская епархия.
 |
«Князь
Глеб Святославович убивает волхва
на
Новгородском вече (Княжий суд)»,
1898
год. А. П. Рябушкин
|
На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям. Однако следует иметь в виду, что сопротивление крещению имело в подавляющем большинстве случаев, в сущности, политический, антикиевский аспект, нежели антихристианский, хотя имели место и другие, кроме политического, аспекты: социальный, культурный, бытовой и др.; причём религиозный аспект играл вовсе не главенствующую роль.
Так, согласно сообщению
Иокимовской летописи, подтверждённому археологическими данными XX века,
Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в
990 году епископом Иоакимом и новгородским посадником Воробьём Стояновичем при
военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши)
и тысяцкого Путяты.
На финно-угорской
периферии того времени — в Ростове и Муроме сопротивление введению
христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII
века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св.
Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове.
Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливавших славянскую
колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы
язычества. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией,
восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м годам, видимо, относятся и события,
описанные в «Житии» Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола
Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь.
Последствия
принятия христианства
Цивилизационное
значение
Цивилизационное
значение крещения Руси огромно. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая
значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет:
Эти два события [принятие
христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих
стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны
расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на
Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую
отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в
исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был
христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого
часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе,
его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, —
может быть, особенно здесь.
Политические
последствия
Крещение Руси произошло
до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он
уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во
взаимоотношении церковной и светской властей.
В византийском
церковно-государственном правосознании Император (Басилевс) мыслился как
Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и
единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих
христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников.
Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в
орбиту византийской государственности.
Так, Киевскому великому
князю в XII веке в Константинополе усвоялся скромный придворный титул
стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место
в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем,
составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е место.
Митрополит Платон
(Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из
Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать
Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не
подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим
суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём
мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь
от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе
покорить, как впоследствии сие будет более видимо».
Культурные
последствия
Принятие христианства
содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах,
проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно
важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции:
именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной
культуры.
Принятие христианства
как государственной религии неизбежно влекло ликвидацию языческих культов,
пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.
Духовенство осуждало
языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время
вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный
синкретизм или двоеверие). Разрушались культовые сооружения — идолы, капища.
По мнению некоторых
исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов» во
Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось
действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер. Ярослав Мудрый «жестоко
расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах
в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой
конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»).
Оценки
в историографии
В
церковной историографии (истории Церкви)
В месяцеслове Русской
Церкви никогда не было и нет ежегодного (положенного богослужебным Уставом)
воспоминания в честь событий 988—989 годов; однако, в связи с празднованием 1
августа Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня (Первого
Спаса), существует мнение, что положенный русским богослужебным Уставом
«крестный ход на источники» в сей день установлен в память крещения Руси.
Вплоть до начала XIX века в России не было истории Русской Церкви как научной
отрасли или учебной дисциплины: первым систематическим трудом стала «Краткая
Церковная Российская История» митрополита Московского Платона (Левшина) (М.,
1805 в 2-х ч.). Церковный историк начала XXI века В. И. Петрушко писал:
"Поразительно, но греческие авторы вообще не упоминают даже о таком
эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были
свои причины: епархия "Росия" формально была открыта столетием
раньше".
Русская
церковно-историческая литература XIX — начала XX века историю христианства в
России и Русской церкви обычно рассматривала начиная с I века, связывая её с
деятельностью апостола Андрея Первозванного. Так, один из наиболее авторитетных
церковных историков конца XIX века Е. Е. Голубинский Первую главу своего
фундаментального исследования «История Русской Церкви» обозначил как
«Христианство на Руси до св. Владимира». Наиболее авторитетный русский
церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) посвящает истории христианства
в России до 988 года первые две части своего основного труда. Для обозначения
же того, что произошло в Киеве в конце X века использовались различные термины
(то есть не существовало устоявшейся, клишированной терминологии): «общее
Руския земли крещение при Святом Владимире», «обращение князя Владимира», «окончательное
устройство Православной Церкви в России при святом Владимире и Ярославе». Сам
князь Владимир обычно именовался «просветителем», как он именуется и в
составленном в конце XIX века акафисте ему.
Официальное издание
Московской патриархии в 1971 году писало: «По преданию, лучи христианской веры
озарили пределы России уже в первые десятилетия христианства. Начало
христианизации Руси это предание связывает с именем святого апостола Андрея
Первозванного, бывшего на Киевских горах. В 954 году приняла крещение княгиня
Киевская Ольга. Всё это подготавливало величайшие события в истории русского
народа — крещение князя Владимира и последовавшее за этим в 989 году крещение
Руси». Указание 989 (а не 988) года соответствовало преобладавшей в то время
точке зрения в советской исторической науке о том, что событие имело место
после 988 года.
Однако в «Православном
церковном календаре» на 1983 год, когда началась подготовка к празднованию
«1000-летия Крещения Руси», указывался 988 год, а событию придавалось значение
начала процесса: «Крещение киевлян в 988 году положило начало утверждению
христианства во всей Русской земле».
Юридически официальный
Гражданский Устав РПЦ, зарегистрированный в Министерстве юстиции РСФСР 30 мая
1991 года (позднейшие не публиковались), гласил: «Русская Православная Церковь
ведёт своё историческое бытие от Крещения Руси, имевшего место в 988 году в
Киеве при великом князе Владимире».
Оценка
в советской историографии
На введение
христианства в качестве официальной религии в советской (до 1985 года)
исторической науке существовало несколько точек зрения от негативной до в целом
(с оговорками) позитивной.
Так, в изданной в 1930
году книге «Церковь и идея самодержавия в России» о крещении Руси говорится
следующее:
Принесённое к нам из
Византии православие сломило и загубило буйный языческий дух дикого
свободолюбивого росса, целые века держало народ в невежестве, было гасителем в
русской общественной жизни истинного просвещения, убивало поэтическое
творчество народа, глушило в нём звуки живой песни, вольнолюбивые порывы к
классовому освобождению. Само пьянствуя и подхалимствуя, древне-русское
духовенство приучило к пьянству и подхалимству перед господствующими классами и
народ, а своей духовной сивухой — проповедями и обильной церковно-книжной
литературой окончательно создало почву для полного закабаления трудящихся во
власти князя, боярина и жестокого чиновника княжеского — тиуна, творившего суд
и расправу над угнетенными массами
«Пособие по истории
СССР для подготовительных отделений вузов» 1979 года издания называет введение
христианства «второй религиозной реформой» Владимира I и даёт иную оценку:
Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Древнерусского государства. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским народам. Принятие христианства сыграло большую роль для развития русской культуры.
В
европейской историографии
Болгарский историк
Николай Тодоров так оценивал христианизацию Руси:
Византия побудила Русь
принять христианство. В результате этого акта племена и народности восточных
славян приобщились к средиземноморской цивилизации, которая известна под
названием «Византийской цивилизации» и которая утвердилась в Юго-Восточной
Европе и на Ближнем Востоке в качестве синтеза античного и христианского
наследия. Это обеспечило древнерусскому обществу доступ к плодам тысячелетнего
развития философской мысли, социальных и естественных наук и т.п. Русь создала
свои собственные институты в соответствии с моделью всего европейского
сообщества от государства и до епископата, и от школы до суда.
Юбилейные
празднования
Первое официальное
празднование крещения Руси произошло в 1888 году по инициативе обер-прокурора
Святейшего Синода Константина Победоносцева. Юбилейные мероприятия проходили в
Киеве: в преддверии юбилея был заложен Владимирский собор, открыт памятник
Богдану Хмельницкому, совершены торжественные богослужения. «Летопись церковных
событий» епископа Арсения (Иващенко) упоминает открытие 15 июля того года
благотворительных заведений для приюта старых и калек. Центром торжеств был
Киев; присутствовал обер-прокурор Святейшего Синода К.П.Победоносцев.
В
русском зарубежье
отмечалось
950-летие Крещения Руси.
 |
Храм
Живоначальной Троицы на Борисовских прудах,
построен
в начале 2000-х в память о тысячелетнем юбилее крещения Руси
|
Процесс подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси совпал с «перестройкой» и политикой «гласности» в Советском Союзе. Советское правительство проявило интерес к празднованиям: одним из знаковых событий стала передача в 1983 году во владение Московской Патриархии части строений бывшего Свято-Данилова монастыря, в котором была возрождена монашеская жизнь и создан духовно-административный центр. Кульминацией торжеств 12 июня 1988 года стало сослужение в Даниловом монастыре многочисленных православных иерархов со всего мира. Затем празднования переместились в Киев, где в последний день торжеств десятки тысяч участников стали свидетелями богослужения в Киево-Печерской Лавре, которое произошло впервые за почти тридцать лет. В дальнейшем в течение всего года по стране проходили мероприятия, приуроченные к памятной дате. Главным итогом торжеств стал мощный импульс к возрождению церковной жизни в СССР.
 |
Празднование
900-летия крещения Руси 15 июля 1888 года в Москве
|
Устроенные в 2013 году
Русской Православной Церковью юбилейные торжества в честь 1025-летия крещения
были также приурочены к памяти князя Владимира и проходили в Москве, Киеве,
Минске.