«Время эластично»: почему на вершине горы время течет быстрее, чем на уровне моря

Time is elastiс

КЛЮЧЕВЫЕ ВЫВОДЫ

🔷 С тех пор, как Эйнштейн сформулировал свою общую теорию относительности, мы поняли, что гравитация способна искривлять пространство и время. 🔷 Этот эффект «замедления времени» возникает даже на малых уровнях. 🔷 Вне физики мы испытываем искажения в восприятии времени — иногда до поразительной степени.

Поместите одни часы на вершину горы. Поместите другие на пляже. В конце концов, вы увидите, что эти часы показывают разное время. Почему? Время движется медленнее по мере приближения к Земле, потому что, как утверждал Эйнштейн в своей общей теории относительности, гравитация большой массы, такой как Земля, искажает пространство и время вокруг нее.

Ученые впервые наблюдали этот эффект «замедления времени» в космическом масштабе, например, когда звезда проходит рядом с черной дырой. Затем, в 2010 году, исследователи наблюдали тот же эффект в гораздо меньшем масштабе , используя два чрезвычайно точных атомных часа, один из которых был установлен на 33 сантиметра выше другого. Опять же, время шло медленнее, чем часы ближе к Земле.

Различия были крошечными, но последствия были огромными: абсолютного времени не существует. Для каждых часов в мире и для каждого из нас время идет немного по-разному. Но даже если время течет с постоянно меняющейся скоростью по всей вселенной, время все равно течет в каком-то объективном смысле, верно? Возможно, нет.

В своей книге «Порядок времени» итальянский физик-теоретик Карло Ровелли предполагает, что наше восприятие времени — наше ощущение, что время вечно течет вперед — может быть весьма субъективной проекцией. В конце концов, когда вы смотрите на реальность в самом маленьком масштабе (по крайней мере, используя уравнения квантовой гравитации), время исчезает.

«Если я наблюдаю микроскопическое состояние вещей, — пишет Ровелли, — то различие между прошлым и будущим исчезает… в элементарной грамматике вещей нет различия между «причиной» и «следствием»
Итак, почему мы воспринимаем время как текущее? Ровелли отмечает, что, хотя время исчезает в чрезвычайно малых масштабах, мы по-прежнему явно воспринимаем события, происходящие в реальности последовательно. Другими словами, мы наблюдаем энтропию: порядок превращается в беспорядок; яйцо треснуло и взболталось.

Ровелли говорит, что ключевые аспекты времени описываются вторым законом термодинамики, который гласит, что тепло всегда переходит от горячего к холодному. Здесь одностороннее движение. Например, кубик льда тает в чашке горячего чая, а не наоборот. Ровелли предполагает, что подобное явление может объяснить, почему мы способны воспринимать только прошлое, а не будущее.

«Каждый раз, когда будущее определенно отличается от прошлого, возникает что-то вроде тепла», — написал Ровелли для Financial Times. «Термодинамика прослеживает направление времени к чему-то, что называется «низкой энтропией прошлого», все еще загадочному явлению, вокруг которого бушуют дискуссии».

Order of Time // Порядок времени

Бенедикт Камбербэтч читает вступление к «Порядку времени» Карло Ровелли, новой книге о значении времени от автора бестселлера «Семь кратких уроков физики».

Время – это загадка, которая не перестает нас озадачивать. Философы, художники и поэты давно исследовали его значение, а ученые обнаружили, что его структура отличается от того простого интуитивного понимания, которое у нас есть.

От Больцмана до квантовой теории, от Эйнштейна до петлевой квантовой гравитации наше понимание времени претерпевало радикальные изменения. Время течет с разной скоростью в разных местах, прошлое и будущее различаются гораздо меньше, чем мы могли бы подумать, а само понятие настоящего испаряется в огромной Вселенной.
Он продолжает:

Пауль Тиллих. «Мужество быть»

Эдвард Окунь «Война и мы» (1923 г.),
Национальный музей, Варшава

Мужество быть — вызов, с которым рано или поздно вынуждено столкнуться любое мыслящее существо. Это мужество включает в себя, по мнению Пауля Тиллиха, помимо всего прочего, способность души преодолевать страх небытия и тревогу, сопровождающую его. При этом Тиллих выделяет три формы экзистенциальной тревоги, присущей нашему существованию как таковому:

• тревогу судьбы и смерти,
• тревогу пустоты и
• утраты смысла и тревогу вины и осуждения.

Фрагменты эссе философа «Мужество быть» (1952г.): разбираемся, что представляют собой три упомянутые формы тревоги, как они, переплетаясь, сменяют друг друга в разные эпохи и почему именно мужество позволяет человеку выходить за пределы конечного и осуществлять бытие и самого себя, невзирая на тревогу, в то время как прямым следствием отказа от сомнений и неразрешимых вопросов становится бегство от свободы.

Бытие, небытие и тревога
Онтология тревоги
Смысл небытия

Мужество – это самоутверждение «вопреки», а именно вопреки тому, что пытается помешать Я утвердить самое себя. Различные направления «философии жизни» (в отличие от стоических и неостоических учений о мужестве) всерьез и с позиции утверждения, а не отрицания обратились к тому, чему противостоит мужество. Ведь если бытие описывается с помощью таких понятий, как жизнь, или процесс, или становление, то с онтологической точки зрения небытие – столь же основополагающая категория, как и бытие. Признание этого факта не подразумевает решения о том, что следует считать исходным, – бытие или небытие, однако заставляет рассматривать небытие как одно из основных понятий онтологии. Говоря о мужестве как о ключевом для понимания самого-бытия понятии, следовало бы отметить, что, открыв этим ключом дверь бытия, мы обнаруживаем за этой дверью и бытие, и отрицание бытия, а также их единство.

Небытие – это одно из самых трудных и самых употребляемых в философии понятий. Парменид сделал попытку устранить это понятие как таковое. Но ради этого он был вынужден принести в жертву жизнь. Демокрит вернулся к этому понятию и отождествил небытие с пустотой для того, чтобы сделать движение мыслимым. Платон использовал понятие небытия, так как без него противопоставление существования и чистых сущностей непостижимо. Различение материи и формы у Аристотеля предполагает небытие. Именно оно помогло Плотину описать то, как человеческая душа утрачивает самое себя, и оно помогло Августину дать онтологическое истолкование человеческого греха. Псевдо-Дионисий Ареопагит положил небытие в основу своего мистического учения о Боге.

Якобу Бёме, протестантскому мистику и предтече «философии жизни», принадлежит классическое утверждение о том, что все сущее укоренено в Да и Нет. Небытие предполагается как в учении Лейбница о конечности и зле, так и в Кантовом анализе конечного характера категориальных форм. Диалектика Гегеля делает отрицание движущей силой в природе и истории; а представители «философии жизни», начиная от Шеллинга и Шопенгауэра, используют понятие «воля» в качестве основополагающей онтологической категории, поскольку именно воля обладает способностью отрицать себя, не утрачивая себя. Понятия процесса и становления у Бергсона и Уайтхеда подразумевают небытие наравне с бытием. Современные экзистенциалисты, особенно Хайдеггер и Сартр, поместили небытие («Das Nichts, le neant») в самый центр своей онтологии; а Бердяев, следуя за Дионисием и Бёме, разработал онтологию небытия, которая обосновывает «меоническую свободу» для Бога и человека. Рассматривая роль небытия в философии, надо учитывать и религиозный опыт, который свидетельствует о переходимости всего сотворенного и о власти «демонического» в человеческой душе и истории. В библейской религии эти отрицания занимают важное место, хотя и противоречат учению о творении. А демоническое, антибожественное начало, которое, однако, соучаствует в божественной силе, заявляет о себе в наиболее драматических эпизодах библейского повествования.

Поэтому напрасно некоторые логики отказывают небытию в понятийном характере и пытаются устранить его из философии, сделав исключение лишь для отрицательных суждений. Ведь тогда вопрос заключается в следующем: а что сообщает о характере бытия само наличие отрицательных суждений? Каково онтологическое условие отрицательных суждений? Как устроена та сфера, в которой возможны отрицательные суждения? Разумеется, небытие не есть понятие, подобное другим. Оно есть отрицание всякого понятия; но как таковое оно есть неустранимое содержание мысли и, как о том свидетельствует история мысли, наиболее важное содержание после самого бытия.

Если задать вопрос о том, каким образом небытие соотносится с самим бытием, то ответ может быть только метафорическим: бытие «охватывает» как само себя, так и небытие. Бытие несет небытие «внутри» себя в качестве того, что вечно присутствует и вечно преодолевается в ходе божественной жизни. Основа всего сущего – это не мертвая тождественность без движения и становления, а живое творчество. Эта основа творчески утверждает себя, вечно побеждая свое собственное небытие. Как таковая она есть образец самоутверждения любого конечного существа и источник мужества быть.

Мужеством обычно называют способность души преодолевать страх. А ответ на вопрос о том, что такое страх, казался очевидным и недостойным дальнейшего расследования. Но в последние десятилетия глубинная психология, взаимодействуя с экзистенциалистской философией, четко разделила страх и тревогу и дала более точное определение каждому из этих понятий. Современные социологические исследования показали, что тревога – важный феномен психологии группы. Литература и искусство превратили тревогу в один из главных элементов своих произведений, причем это проявляется как на уровне содержания, так и на уровне стиля. В результате этого по крайней мере образованные слои общества пришли к осознанию собственной тревоги, а образы и символы, выражающие тревогу, проникли в общественное сознание. И когда сегодня наше время называют «веком тревоги», это звучит почти банально. Такова ситуация как в Америке, так и в Европе.

Профессия палач

Палач

Каков психологический портрет палача? Какими качествами надо обладать, чтобы хладнокровно исполнять приказы о лишении жизни беззащитных людей?

Профессия палача никогда не пользовалась любовью в народе. Ведь в отличие от иных убийц на службе государства — скажем, военных — заплечных дел мастера пресекали жизни тех, кто не мог дать сдачи. Так что чести в глазах людей в этом ремесле не было. Но и особой ненависти исполнители смертных приговоров не вызывали (то, что каты в Средние века носили маски-капюшоны, скрывавшие лица и оберегавшие от мести родни казнённых, — выдумка беллетристов). Не они же эти приговоры выносили, в конце концов!

Божье правосудие

Тем не менее, нависавшая над палачами мрачная тень профессии вызывала их заметное отчуждение от общества. Дабы выносить социальный вакуум, эту опасливо-брезгливую дистанцированность со стороны граждан, они должны были являться носителями довольно специфических черт личности. И придерживаться своеобразного этического кодекса. Маньякам же и садистам, стремившимся в герои плахи из-за явных патологий психики, власти топор не доверяли.

Оправдывать свои занятия в собственных глазах палачам издавна помогала истовая религиозность. Так, главный экзекутор Саудовской Аравии Мохаммед Саад аль-Беши говорил: «Не важно, сколько у меня заказов в день: два, четыре или десять. Бог возложил на меня эту миссию, и оттого я не ведаю усталости». При этом он каждый раз усердно молится за приговорённого, а также посещает его семью перед казнью, чтобы попросить прощения. Образцовый член общества, чего уж там.

Палач

Впрочем, надо отметить: апелляции к Создателю на Западе давно не в моде, поэтому ссылки на волю Господа со временем сменились мантрами о преданном служении обществу. К примеру, француз Фернан Месонье, отправивший в 1950-х годах на гильотину около двухсот алжирских повстанцев, выпустил книгу мемуаров, где простодушно сообщил: «Я был карающей рукой Правосудия и горд этим!»

Все ходы записаны

Подмечено, что психологический портрет палача часто включает в себя такую черту, как педантизм, помогающий отгородиться от жестокой сути профессии с помощью набора строго соблюдаемых ритуально-рутинных действий и чересчур акцентированной тяги к классификации. Многие заплечных дел мастера вели дневники, куда подробно вносили все мелкие обстоятельства исполнения приговоров.

Один из самых знаменитых подобных документов оставил после себя британец Генри Пьерпойнт. Его записная книжка напоминала таблицу со структурированными по графам сведениями о проведённых казнях. С очаровательными примечаниями вроде «умер мгновенно» или «наблюдалось некоторое подёргивание мускулов».

Казнь Людовика XVI

Гибкость психики с перекладыванием ответственности за убийства на внешние высшие авторитеты и умение глушить голос совести ещё не делает из палачей однозначных моральных уродов. Другое дело, что, подобно медикам, с годами черствеющим душой по причине постоянного пребывания в эпицентре страданий пациентов, виртуозы виселицы и плахи ограничены в демонстрации гуманизма узкими рамками своего негуманного ремесла.

Занятный факт: британский палач конца 19-го века Джеймс Барри одновременно служил проповедником и, отправив на тот свет очередного преступника, на следующий день выступал перед прихожанами с речью за отмену смертной казни. И ничуть не лицемерил — он и в самом деле не одобрял высшую меру наказания, считая, что берет на себя большой грех. И мог утешаться лишь тем, что максимально быстро лишает злодеев жизни с минимумом мучений для них.

Этика и эстетика

Именно последние критерии — «быстро и безболезненно» — лежат в основе экзекуторской этики, позволяющей сохранять рассудок и душевный покой тем, кто регулярно убивает по приказу. Сохранилось множество свидетельств, что каты, как правило, старались умерщвлять своих «клиентов» наиболее эффективно, даже если власти требовали сделать это, так сказать, эффектно. Поэтому и старались заранее запастись дровами для костра посуше, натачивали топоры до бритвенной остроты и мылили верёвку для лучшего затягивания на шее.

Почему еврейские дети становятся гениями: 7 правил воспитания

Любовь еврейских родителей к своим детям не знает границ. Такого культа детей нет, кажется, ни у одного другого народа. Психологи могут говорить как о плюсах, так и о минусах подобного отношения, однако, определенно, еврейские дети недостатка в любви и внимании не испытывают.

✅ 1. Нельзя создавать детям комплексы

Еврейская мать никогда не скажет- ты плохой, она скажет- как мог такой хороший мальчик как ты, сделать такую глупость?

«У моего ребенка нет, и не может быть недостатков» – такая позиция еврейских матерей. Возможно, они их и видят, но кроме них об этом никто не узнает.

✅ 2. Разумная свобода

Современное еврейское воспитание сочетает две, казалось бы, противоречивые вещи: свободу ребенка и жесткость требований. Хорошая метафора, описывающая этот стиль: просторная, свободная комната с жесткими стенами.

В еврейских семьях детишки хотят родителям по голове, и раскрашивание папиного паспорта маминой стобаксовой помадой — не повод укоризненно смотреть на ребенка. Для родителей-евреев свобода ребенка — не специальное «воспитание», а воздух, которым нельзя не дышать.

Жесткое воспитание начинается тогда, когда ребенок переступает черты недопустимого. В еврейской семье понятно, что мамины духи на дворовых кошек вылить можно, а вот бить бабушку по голове нельзя.

✅ 3. Хвалить ребенка по любому поводу

Мама всегда хвалит своего ребенка. Эта хвала начинается с самого рождения ребенка. Еврейская мама восторгается даже самыми малейшими успехами, достижениями малыша, пусть это будет всего лишь новый слог или первая неумелая клякса в качестве первого рисунка. Об этом обязательно узнают все друзья и знакомые, а главное ребенок должен увидеть, что его хвалят в присутствии всех. Если же достижения ребенка серьезнее, то без долгих аплодисментов и восхвалений со стороны всей семьи не обойтись.

Философская роль болезни – и как она может научить нас жить вдумчиво

Болезнь заставляет задуматься

Серьезная болезнь – большое бедствие. Это нежелательно, жестоко, пугающе и болезненно. Если это опасно для жизни, это требует от больного человека и его близких противостоять смерти. Болезнь вызывает боль, тревогу, потерю трудоспособности; это ограничивает действия больного человека. Она может оборвать жизнь, остановить планы и отдалить людей от жизни, приостановив прежнее течение повседневной деятельности. Короче говоря, болезнь почти всегда нежелательна, но ее нужно терпеть, так как она также неизбежна. «Каждый из нас обязан природе смертью», как выразился Фрейд.

Зигмунд Фрейд, австрийский психолог и психоаналитик

Но болезнь также имеет силу откровения. Она доводит больного человека до предела и многое открывает о нас, о том, как мы живем, а также о ценностях и предположениях, лежащих в основе нашей жизни. Болезнь также может служить как философской мотивацией, так и наставлением, указывая на наши привычки и предположения и ставя их под сомнение. Поэтому мы должны рассматривать болезнь как законный и полезный философский инструмент.

Каким философским инструментом является болезнь? Во-первых, болезнь с огромной силой раскрывает аспекты воплощенного опыта. Он показывает нам хрупкость и несостоятельность плоти, раскрывая измерения человеческого существования, которые одновременно молчаливы и удивительны. Таким образом, болезнь — это возможность для нас задуматься о природе такого телесного существования, его пределах и о том, как оно обуславливает нашу жизнь.

Во-вторых, болезнь (в настоящее время) является неотъемлемой частью биологической жизни и поэтому должна приниматься во внимание при рассмотрении человеческой жизни, ценностей, смысла и социального устройства. Нам всем суждено умереть, и большинство из нас болеет (или заболеет) в процессе. Это важный факт о человеческой жизни, который одновременно структурирует и ограничивает ее.

«Русский мир» - это искусственное стадо манкуртов (ликбез)

«Русский мир» - это искусственное стадо манкуртов

Манкуртом бывает не только человек,
но и многомиллионное племя

Манкурты. Ах, вот они какие, рузкие!

По народной легенде, манкуртом называли человека, которого изувер-хозяин особым, жестоким образом лишал памяти и морали, заполняя их злобой, ненавистью и бесчеловечностью.

В одном из эпизодов знаменитого романа Чингиза Айтматова "И дольше века длится день", описывается, как один из таких беспамятных манкуртов убивает свою мать, не сознавая, что он делает.

Манкурты – люди, у которых империя удалила сердца и мозги, оставив только желудок.

Свою ущербность они проявляют агрессией – у них все виноваты, кроме них самих. Их довольно много, и они считают, что их масса их оправдывает.

Лишенный понимания собственного Я, манкурт с практической точки зрения обладает целым рядом преимуществ. Он равнозначен бессловесной твари и потому абсолютно покорен и безопасен. Его легко запугать и растоптать. Он смиряется с любыми лишениями, и готов умереть ни за что, просто так. Для него нет понятия ценности жизни, ни своей, ни чужой.

Чем менее развит его мозг, тем громче манкурт демонстрирует своё несуществующее превосходство. Все его помыслы сводятся к утолению инстинктов. Они редко перешагивают на второй уровень пирамиды Маслоу. Память о величии предков они используют не для продолжения их знатных дел и прогресса, а лишь как оружие в гнусных и подлых войнах, которые они развязывают легко, и против кого угодно.

Манкуртов легко запугать и заставить делать наиболее грязную, отстойную работу, требующую тупого терпения.

Только манкурт может выдерживать в одиночестве бесконечную глушь своего существования, часто используя для этого огненную воду.

Надо всего-то снабжать его ею. И тогда он бессменно пребывает при деле зимой и летом, не тяготясь одичанием и не сетуя на лишения. Повеление хозяина для манкурта превыше всего.

Манкуртом бывает не только человек, но и целый народ.

(Из романа "Буранный полустанок, или И дольше века длится день..." (1980) кыргызского писателя Чингиза Айтматова).

Москва – кыштым Золотой Орды. Не собственная территория Алтын Орды (улус), а данник и младший союзник.

Название "Россия" (на латинский манер - Rossia) придумано (татаро-немцем Петром Романовым) специально, как бы и не путать с Русью (в те времена было всем очевидно, ГДЕ на самом деле эта Русь находится), и в то же время - искусственно обосновать с Русью определенную преемственность, претендовать на все земли бывшей империи Рюриковичей (захватнический ход). Окончательно название Россия укрепилось с Петра Первого, имевшего в Украине основной источник идеологических, материальных, интеллектуальных и служивых кадров.

Национальностей "русские" = "россияне" не существует в природе. Этим словом всегда обозначали именно имперский охлос. Слово это пустила в оборот Катерина Вторая, сама будучи природной немкой и протестанткой, она делала ставку именно на имперское ордынство, на преодоление национального самосознания. Термин "россияне/русские" (со всех языков переводится, как одно слово и только на московитском суржике искусственно имеет два значения с ложной претензией на нацию "русский") продуцирует тот же смысл, что и "советский народ" - или, если брать более древние примеры, термины "римляне" или "османы".

В число римлян входили и сирийцы (династия Северов), и далматинцы (Диоклетиан), и испанцы (Траян), и иудеи (апостол Павел). Столь же принципиально индифферентна была национальная политика Второго Рима (там императорами были этнические и сирийцы, и армяне), в том числе и Османской империи (собственно, это и есть Византия, только с другой династией - не Палеологи или Комнины, а Османы, подумаешь, сколько их сменилось за эпоху Рима!).

Официальным языком Османской империи был "османие" - арабо-арамейско-тюркское наречие (ни в коем случае не турецкий язык), а в число имперской османской нации входили и те же сирийцы, и те же армяне, и, например, запорожские и донские казаки-староверы, ушедшие от московских царей к османам и на тех же казачьих основаниях принятые на службу к султану (в отличие от Московии, их веру никто и не пытался как-то ущемлять).

"Россияне" - это позорная и оскорбительная кличка. "Русские" - синоним "россиянам", не имеющий этнической нагрузки для определения этноса, народа, нации.

Разумеется, Россия - не Русь. И смешно, когда эти два понятия путают дилетанты.
Россия - это империя, глупо претендующая на преемство с Русью. Обоснованность этих претензий ничтожна, но так уж сложилось в больной идеологии русского имперского охлоса.

Справедливости ради стоит отметить, что к россиянскому имперству украинцы (русины) имеют очень прямое и непосредственное отношение. Начиная с идеологического ее обоснования: не кто иной, как профессура и воспитанники Киево-Печерской лавры создавали всю идеологему Петру Первому, Катерине, вообще украинских кирпичиков в фундаменте империи больше всего. Вплоть до "великорусского языка" - финноугорско-староболгарско-русько-тюркско-латинского суржика (эсперанто). Служилый же класс, что в Российской империи, что в СССР едва не наполовину состоял из украинцев (русинов, руських людей).

Лжец, лжец: как мозг адаптируется к рассказу небылиц

Ложь — это замкнутый круг. Не только потому, что первая маленькая ложь тянет за собой другую, но и потому, что со временем мозг обманщика адаптируется ко лжи и перестает формировать по её поводу какие-либо эмоции.

Как показала прошлая президентская кампания в США, чем больше человек лжет, тем легче, кажется, это становится для него. Но политика — это не единственная сфера, изобилующая ложью. В 1996 году Бернард Брэдстрит, соисполнительный директор технологической компании Kurzweil Applied Intelligence, был приговорен к тюремному заключению за мошенничество. Его первые прегрешения были относительно безобидными: он вносил в квартальные отчеты продажи, которые еще не были до конца закрыты. Но дальше — хуже: Брэдстрит накручивал данные о поддельных продажах на миллионы долларов, что позволяло компании демонстрировать стабильный доход и несмотря на то, что она в действительности была в убытке, казаться привлекательной для инвесторов. Подобные истории стали появляться после скандала с энергетической компанией Enron, дело о банкротстве которой было одним из крупнейших в своём роде в истории США.

Эпизодические сообщения о том, как небольшая ложь превращается в принципиальную нечестность, встречаются с завидным постоянством, поэтому команда исследователей из Университетского колледжа Лондона (U.C.L.) и Университета Дьюка решила изучить это явление. Как отмечает старший автор работы, нейробиолог Тали Шарот:

«Будь то уклонение от уплаты налогов, неверность, допинг в спорте, подтасовка данных или совершение финансового мошенничества, обманщики часто вспоминают, как маленькая ложь с течением времени лавинообразно увеличивалась».
Результаты работы команды, опубликованные в Nature Neuroscience, подтверждают в лабораторных условиях, что с каждым повторением ложь даётся человеку всё легче и легче. Исследователи также использовали сканирование мозга, чтобы выявить нейронный механизм, который может помочь объяснить, почему это происходит.

«Мы подозревали, что должен быть базовый биологический принцип работы мозга во время лжи, который приводит к эмоциональной адаптации», — говорит Шарот.
В рамках исследования ученые пригласили 80 взрослых принять участие в эксперименте. Каждому участнику показывали большие изображения стеклянных банок с мелочью (в каждой банке содержалось от 15 £ до £ 35) в течение трех секунд. Участникам сообщали, что им необходимо приблизительно назвать сумму денег, содержащуюся в банке, партнёрам (роль которых исполняли актёры), которые видели совсем маленькую картинку той же банки в течение одной секунды. Респонденты знали, что с помощью своих советов они должны были помочь партнёрам оценить количество денег. Это позволило исследователям зафиксировать, как участники оценивали содержимое банок в момент, когда у них не было причин лгать.

Ассирийские воины страдали от «вьетнамского синдрома»

Ассирийские воины

Страх смерти и увечий вызывал у жителей Месопотамии посттравматическое расстройство. Исследователи обнаружили письменные свидетельства того, что воины времён Ассирийской династии (1300–609 гг. до н.э.) страдали от посттравматического стрессового расстройства (ПТСР, «вьетнамский синдром», «афганский синдром»)

Ранее первым зафиксированным случаем ПТСР считалось расстройство у афинянина по имени Эпизел, сражавшегося в битве при Марафоне (490 г. до н.э.). Вот что рассказывает об этом случае Геродот (VI, 117):

"Случилось в этой битве также удивительное происшествие. Один афинянин, по имени Эпизел, сын Куфагора, доблестно сражавшийся в битве, лишился зрения, не будучи поражен ни мечом, ни стрелой. С этого времени он ослеп и остался слепым на всю остальную жизнь. Как я слышал, он сам рассказывал об этом приблизительно вот что: предстал ему тяжело вооруженный воин огромного роста, борода которого закрывала весь щит. Призрак этот прошел, однако, мимо него, но поразил стоявшего с ним рядом воина. Так, говорили мне, рассказывал Эпизел".

(Перевод Г.А. Стратановского)

Сейчас известно, что ПТСР возникает в результате одной или нескольких психотравмирующих ситуаций. В такой роли могут выступать участие в войне, тяжёлые физические травмы, сексуальное насилие или угроза смерти. «Вьетнамского синдром» выражается в состоянии интенсивного страха, беспомощности и ужаса. Иногда синдром приводит к мыслям о суициде, часто – к повторяющимся кошмарным снам и непроизвольным, навязчивым воспоминаниям.

Судя по письменным источникам, жители Месопотамии считали, что симптомы ПТСР были вызваны духами воинов, которых они убили.

Древние тексты говорят, что царь Элама "изменился в уме", то есть стал психически неуравновешенным. Авторы исследования полагают, что царь, скорее всего, страдал от "вьетнамского синдрома".

Мартин Писториус: 12 лет в ловушке своего тела

Мартин и Джоана

История Мартина Писториуса захватывает сильнее любого приключенческого романа. Самый изощренный писательский ум не придумает таких сюжетных поворотов, какие выпали на долю этого человека. И самое главное — хэппи-энд, которого всем нам так хочется.

То, что случилось с Мартином, не могут объяснить и врачи. Это история победы человеческого духа, надежды и любви.

Как Мартин стал невидимкой

Мартин Писториус (родился 31 декабря 1975 г.) - южноафриканский британец, который страдал синдромом запертости и не мог двигаться и общаться в течение 12 лет. Когда ему было 12 лет, он начал терять произвольный контроль над моторикой и в конечном итоге впал в вегетативное состояние на три года.

Он начал приходить в сознание примерно в 16 лет и достиг полного сознания к 19 годам, хотя он все еще был полностью парализован, за исключением глаз.

На фото: Мартин до своей болезни,
его родители Джоан и Родни Писториусы, брат и сестра

В январе 1988 года Мартин пришел домой из школы и сказал, что у него болит горло. В школу он так больше никогда и не вернулся. Состояние Мартина катастрофически быстро ухудшалось, а врачи не могли понять, что происходит с ребенком.

В течение нескольких месяцев Мартин потерял способность ходить, двигаться, устанавливать зрительный контакт и говорить. Его пальцы скрючились, как клешни, а взгляд утратил осмысленность.

Врачи констатировали коматозное состояние. Причину болезни Мартина так и не удалось установить, наиболее вероятным диагнозом специалисты назвали криптококковый менингит.

Криптококковый менингит

Воспаление оболочек головного и спинного мозга в результате заражения грибком Cryptococcus neoformans. Заражение происходит воздушно-капельным путем.

Так началась другая жизнь. Через некоторое время врачи признались, что Мартин находится в вегетативном состоянии, и помочь ему больше ничем нельзя.

Его выписали из больницы, сказав родителям, что медицина бессильна и остается только ухаживать за ним и ждать, пока неврологическая болезнь сделает свое дело и Мартин умрет.

Дома установился особый режим. Каждое утро отец просыпался в 5 часов, купал Мартина, одевал, кормил и отвозил его в специальный центр дневного пребывания. Через 8 часов он забирал его домой, где снова Мартина кормили, купали, раздевали и клали в кровать. Каждые 2 часа отец вставал по будильнику и переворачивал Мартина, чтобы у того не появились пролежни. Так шли годы.

Мать же поначалу не могла справиться с тем, что произошло с сыном, и старалась не замечать его.

На фото: Мартин с отцом в первые годы болезни

Первые два года Мартин действительно пребывал в вегетативном состоянии. Затем к нему постепенно вернулись воспоминания и способность мыслить. Но выразить это он никак не мог — он оказался заперт в собственном теле, словно в могиле.

Вегетативное состояние

Характеризуется полным отсутствием осознания себя и окружающего, с полной или частичной сохранностью вегетативных функций гипоталамуса и ствола головного мозга. 

«Это было, как в кино, когда герой умирает и становится привидением, но сам еще не понимает этого. Так и я осознавал, что люди смотрят сквозь меня. Как бы я ни умолял, кричал или плакал внутри себя, я никак не мог заставить их это заметить, — писал позже Мартин. — И я понял, что так и проведу всю свою жизнь — в совершенном одиночестве».

Окружающие продолжали считать его «овощем», который не слышит и не понимает, что говорят вокруг.

Однажды мать сказала ему: «Я надеюсь, что ты умрешь». Конечно, она думала, что Мартин не слышит ее, но он все слышал, только не мог подать знак. Это был самый страшный момент в его жизни.

Мартин оказался лишь в компании своих мыслей — мрачных, депрессивных и пугающих: «Ты проклят навеки. Никто никогда не полюбит тебя. Ты обречен до смерти лежать в одиночестве». И тогда он предпочел не думать вообще.

Мартин Писториус

Жизнь в новом мире: с кем и с чем пора попрощаться

Ты можешь совершенно ничего не заметить, и последующие дни покажутся точно такими же, как и год назад. Не верь таким своим ощущениям: изменения коснутся всех и тебя в том числе. Можно начать уже сейчас и развить свой успех в следующем году. Зачем ждать, пока это случится посредством стресса или по какой-то другой причине?

• Пересмотри свои отношения с теми людьми, которые не хотят или не способны идти на компромисс. Вокруг много таких, непогрешимых, свято уверенных в своей правоте. Они же не допускают ошибок, а потому не хотят ни за что отвечать. У тебя на это нет времени.
• Если кто-то говорит, что ты слишком чувствительный, он просто не собирается становиться на твое место и не спешит ни о чем переживать. Ему всё равно, трудно тебе или нет. Возможно, он не способен понять, что твоя ранимость и большое сердце — это не слабость.
• Возможно, стоит попрощаться и с теми, кто не желает считаться с твоим собственным мнением, отвергает твой личный опыт. Ты не обязан делать только то, что нравится кому-то еще. В целом ты их мало интересуешь, они заняты только собой. Подумай над этим.
• Пожалуй, можно сказать «до свидания» и тем, кого никогда нет рядом, когда они нужны. Зато всегда объявляются в тот самый момент, когда, наоборот, что-то нужно им. Например, занять денег и потом не появляться на радарах несколько месяцев. А то и лет.
• Прощайся без сожаления со всеми токсичными людьми, которые есть в твоей жизни. Ты не должен ни с кем соревноваться, что-то доказывать, ощущать себя второсортным, униженным, нелюбимым. Помни, некоторым сложно принять твой успех, они получают удовлетворение, только когда завидуют.

Сьюзан Форвард. Фрагменты из книги «Токсичные родители. Как вернуть себе нормальную жизнь»

«Американская готика», Грант Вуд, 1930 г.

Травма прямиком из детства: фрагмент книги «Токсичные родители», в которой известный психотерапевт, PhD Сьюзан Форвард рассказывает о самых разных вариантах нездоровых отношений в семье (от манипулирования чувством вины до откровенного насилия) и их влиянии на детскую психику, а также о том, почему диктуемые культурой поспешные попытки простить токсичных родителей ведут только к подавлению болезненных переживаний и усилению чувства беспомощности.

«Токсичные родители»: семейные системы, которые разрушают нас.

Почти все родители время от времени не оправдывают наших ожиданий, и в этом нет трагедии. Однако есть семьи, жизнь в которых для ребенка подобна выживанию на поле боя, и это история не о мелких разногласиях, а о настоящем насилии — физическом или эмоциональном. Семьи, в которых контроль или навязывание чувства вины выдается за любовь, семьи, где ребенок постоянно втягивается в скандалы и насилие между взрослыми, семьи, в которых дети становятся козлами отпущения за неудачи своих родителей, — семьи, из которых невозможно вырваться без психологической травмы. Психотерапевт Сьюзан Форвард в книге «Токсичные родители. Как вернуть себе нормальную жизнь» исследует модели таких семей, вскрывает механизмы, которые поддерживают эти модели и помогает читателям увидеть рычаги манипуляций, которые приводят эту машину в действие и влияют на всю последующую жизнь ребенка/будущего взрослого, искажая восприятие реальности.

Среди десятков примеров, которые приводит Сьюзан из своей восемнадцатилетней практики, есть истории о физическом, эмоциональном и сексуальном насилии, о жестоких наказаниях за незначительные промахи, о размывании границ и подавлении детского «Я», о натаскивании ребенка на перфекционизм и успех, которые могут перерождаться у взрослого в неконтролируемый гнев, алекситимию, «паралич поступков и чувств» и неспособность выстраивать гармоничные отношения с близкими.

Особенностью книги является то, что автор не только диагностирует и описывает проблему, но и дает ориентиры и советы, что делать с болью отравленного детства, если вы нашли себя в описании семей с токсичными родителями, и как начать путь избавления от ловушек прошлого. Конечно, эта книга — огромный урок и нам, взрослым: как не перенести свои травмы в новые отношения и не сделать своих детей жертвой наших неосознанных конфликтов и ран.

Родители сеют в нас семена, обуславливающие наши отношения с миром, и эти семена растут вместе с нами. В некоторых семьях это семена любви, уважения и независимости, но во многих других — зерна страха, ложного долга и вины. Если вы из этих «других» семей, тогда моя книга для вас. Когда вы выросли, невидимые семена проросли и стали сорняками, заполонившими вашу жизнь серьезнее, чем вам представляется. Возможно, побеги этих сорняков нанесли ущерб вашим отношениям, карьере или семье. Может быть, они подточили вашу уверенность в себе и самоуважение. Я хочу помочь вам распознать их и выполоть.
Главная дилемма, перед которой рано или поздно оказывается человек, выросший в токсичной семье, — прощать или не прощать?

СЕМЕЙНЫЕ СИСТЕМЫ

Все мы выкованы в горниле, которое называется семьей. В последние годы общественность стала понимать, что семья — это нечто большее, чем просто компания родственных друг другу людей. Это целая система, группа, члены которой связаны между собой, и каждый человек сильно влияет на других, иногда это влияние скрыто от внешнего наблюдателя. Это сложная структура из любви, ревности, гордости, тревоги, радости, вины — постоянная смена приливов и отливов человеческих эмоций. И эти эмоции всплывают на поверхность, как пузыри сквозь темную морскую толщу семейных отношений. И так же, как в случае с морем, стороннему наблюдателю трудно разглядеть, что находится на дне, каков внутренний механизм семейной системы. Чем глубже вы нырнете, тем больше открытий сделаете.

Небесные тела: Культовые сокровища и величественные святые из катакомб

Пол Кудунарис не из тех, кто уклоняется от ужасов. Хотя историк искусства, автор и фотограф из Лос-Анджелеса утверждает, что его увлечение смертью не больше, чем у кого-либо другого, он посвящает свою карьеру исследованию и документированию таких явлений, как церковные оссуарии, склепы и украшенные костями святыни. Вот почему, когда человек из немецкой деревни подошел к нему во время исследовательской поездки в 2008 году и спросил что-то вроде: «Вам интересно увидеть полуразрушенную старую церковь в лесу со скелетом, стоящим там, покрытым драгоценностями и держащим чашку крови в своей левой руке, как будто он предлагает тебе тост? » Кудунарис ответил: «Да, конечно».

Позже Кудунарис вспоминал:

«Это звучало как что-то из страшной сказки братьев Гримм. Но я решил следовать его указаниям, не переставая, конечно, думать, что он сумасшедший или лжец. И конечно, я нашел в лесу этот драгоценный скелет».

Святой Coronatus прибыл в немецкий монастырь Heiligkreuztal в 1676 году.

Это была даже не церковь, а скорее маленькая часовня, и действительно - лежавшая в руинах, хотя в ней еще оставались скамьи и алтарь. Кудунарис обнаружил скелет в боковом нефе, причем тот таращился на него из-за досок, которыми была забита его ниша. Когда исследователь снял эти панели, чтобы разглядеть получше, скелет будто наблюдал за ним своими большими красными стеклянными глазами, вставленными в пустые глазницы черепа.

Тело было поставлено вертикально, наряжено в одежды, такие роскошные, будто предназначались для короля, а в руках у него был стеклянный флакон - как позже узнал Кудунарис, будто бы с собственной кровью покойного. Ученый был поражен мрачной красотой молчаливой фигуры, но решил записать ее в свое исследование как "некое удивительное единичное явление, какой-то странный местный обычай".

Святой Coronatus

Святой Coronatus

Но потом это случилось снова.

В другой немецкой церкви в углу склепа он увидел еще два скелета, сплошь осыпанные сияющими камнями. «Именно тогда я понял, что это явление гораздо более широкое и захватывающее», - говорит Кудунарис.

Он никак не мог забыть мерцающие "глаза" святых и сверкающие золотом оскалы. Загадочные скелеты не выходили у него из головы, даже когда он продолжал работу над книгой "Империя Смерти" (Paul Koudounaris. The Empire of Death: A Cultural History of Ossuaries and Charnel Houses), посвященной другой тематике - все об оссуариях, костницах.

Кудунарис выяснил, что все эти скелеты принадлежат т.н. "катакомбным святым", которых весьма почитали немецкоязычные католики 16-17 веков. Некоторые из них сохранились в церквях, другие давно утрачены. Кем были эти люди при жизни, узнать невозможно, скорей всего, настоящими "святыми" из них не был никто.

Мидихлорианы - гипотеза биомема: есть ли микробный компонент в религиозных ритуалах?

Десница Георгия Победоносца постоянно хранится в афонском монастыре Ксенофонт, который основан в X веке. Святыня представляет собой серебряный ковчег в форме правой руки Георгия Победоносца, внутри которого находятся мощи святого.

Георгий Победоносец жил в III веке и был прославлен как святой за верность христианской вере.

«Один фам сделал открытие, что добродетель – сферический микроб, к тому же с большим количеством ног».

Хулио Кортасар. «Жизнь хронопов и фамов»

Тело человека населено микроорганизмами, в том числе бактериями, которые обитают на всех поверхностях нашего тела: на коже, на роговице глаза, в кишечнике, в полости рта, на половых органах [1]. Современные исследования указывают на то, что микробы, обитающие в кишечнике человека, могут влиять не только на некоторые метаболические процессы [2], но также на нервную систему и на некоторые поведенческие признаки: мышление, настроение, сон, личностные свойства, предпочтения в питании, а также могут способствовать развитию ряда нейропсихиатрических заболеваний [3-5].

Предполагается, что некоторые микроорганизмы кишечника могут вызывать тревогу [6], депрессию [6] и даже вносить вклад в развитие болезни Альцгеймера [7]. Направленное изменение микрофлоры кишечника может помочь при лечении некоторых психических расстройств [8]. Эти исследования привели к введению термина: «the microbiome-gut-brain axis» т.е. «кишечно-мозговая система микробиома» [9]. Было показано, что поведение мышей, лишенных микрофлоры, отличается от поведения их здоровых сородичей, имеющих микрофлору [10]. Наконец, пересадка кишечной микрофлоры тоже может влиять на поведение животных [11]. Одним из предложенных механизмов взаимодействия между микробами и нервной системой животных является производство и утилизация микробами нейроактивных веществ, которые регулируют поведение. Некоторые из этих веществ присутствуют в очень разных и достаточно далеких друг от друга группах живых организмов [12]. К примеру, использование некоторых штаммов бактерий позволяет воздействовать на нервную систему животных через избирательные изменения экспрессии рецепторов к гамма-аминомасляной кислоте в определенных отделах мозга [13].

Известно множество примеров паразитов, способных изменять поведение своих хозяев. Ophiocordyceps unilateralis заставляет муравьев рода Camponotus оставаться в условиях, оптимальных (по температуре и влажности) для развития этого гриба, вплоть до самой смерти хозяина [14, 15]. Бактерии рода Вольбахия (Wolbachia) являются распространенными паразитами членистоногих и круглых червей и могу влиять на половое поведение своих хозяев [16, 17]. Усоногий рак Sacculina carcini влияет на самцов инфицированных крабов Carcinus maenas таким образом, что эти крабы становятся похожими на самок как внешне, так и поведением, и начинают присматривать за яйцами, отложенными Sacculina, как за собственными [18, 19].

Фото: Примеры паразитов, влияющих на поведение хозяев

Вирус бешенства способен перемещаться по аксонам нервных клеток от места инфицирования до центральной нервной системы, где он вызывает прогрессирующий энцефалит [20]. У зараженных животных проявляются симптомы, включающие повышенную агрессию [21]: бешеное животное кусает других животных и распространяет инфекцию.

Личинка плоского червя Dicrocoelium dendriticum манипулирует поведением инфицированных муравьев, заставляя их в ночное время взбираться на высокую травинку и закрепляться на ее верхушке с помощью мандибул [22]. Это поведение делает муравьев (и личинок паразита, находящихся внутри) легкодоступными для крупного рогатого скота – конечных хозяев паразита. Показано, что паразит способен проникать в нервную систему муравья, как правило, в подглоточный ганглий [23]. Паразитический волосатик Spinochordodes tellinii влияет на своего хозяина, кузнечика Meconema thalassinum, заставляя его прыгать в воду, где взрослый паразит размножается, а хозяин, как правило, погибает [24]. Было показано, что процесс управления хозяином ассоциирован с изменением синтеза ряда белков, связанных с передачей нейромедиаторов нервной системы кузнечика [24].

Удивительный пример манипуляции хозяином можно наблюдать у личинок паразитической осы Glyptapanteles sp., которые заставляют гусениц вида Thyrinteina leucocerae исполнять роль телохранителей паразитических куколок [25]. Было установлено, что такое изменение поведения хозяина ведет к двукратному уменьшению смертности куколок осы и не приносит никакой видимой пользы самим гусеницам [25]. Вирус желтой карликовости ячменя влияет на поведение тли вида Rhopalosiphum padi: зараженные тли предпочитают питаться на незараженных растениях, что способствует распространению вируса [26]. Недавно было показано, что малярийный паразит Plasmodium falciparum оказывает воздействие на влечение комаров Anopheles gambiae к нектару и на количество потребляемого ими сахара [27].

Восемь тысяч часов

– Осторожно, двери закрываются, следующая станция – «Комсомольская». Уважаемые пассажиры, при выходе из поезда не забывайте свои вещи.

Эту фразу я слышу практически ежедневно. Наверное, если бы она даже не прозвучала, мой мозг услужливо бы её сгенерировал. Вот уже много лет я в одно и то же время я еду до станции «Комсомольская» на работу. Я всегда сажусь во второй вагон с головы поезда. Почему? Сам не знаю. Просто сажусь, и всё. Привык я ко второму вагону

Однажды я подсчитал: с того момента, когда я впервые проехал по этому маршруту, я провёл в метро примерно восемь тысяч часов. Получается что-то около года, но в часах звучит внушительнее. Говорят, что время – категория относительная. Наверное, это правда. Если бы я провёл эти восемь тысяч часов где-нибудь на Карибах или Мальдивах, то они пролетели бы быстро и незаметно. А в метро время словно замирает, становится вязким и тягучим.

За окном стремительно проносится гулкая темнота, чужим оголтелым праздником мелькают шумные станции, входят и выходят пассажиры с кисловато-озабоченными лицами, а ленивая секундная стрелка на часах нехотя ползёт по кругу, мелко семеня и совершая свой отрешённо-деловитый бег, бесконечный и бессмысленный.

У меня не получается читать в вагоне, я не умею глядеть в смартфон, не умею, вставив в уши новомодные аудиозатычки, наслаждаться музыкой или звуковой книгой. В дороге я обычно коротаю время, наблюдая за пассажирами. Каждый день передо мной разворачивается необычное действие: как будто идёт длинная-длинная пьеса, где я и зритель, и актёр одновременно. Она продолжается уже восемь тысяч часов, и нет ей конца: всё тот же колющий зрачки ярко-жёлтый свет, всё те же тесные, сверкающие никелем поручней декорации и ни с чем не сравнимые многосложные запахи метро. Меняются лишь персонажи.

Я вижу множество лиц. Каждое из них – это целый мир. Вот, например, та симпатичная девушка, впорхнувшая в вагон на станции «Университет». Она оживлённо пишет что-то в телефоне. Наверное, обсуждает со своим парнем планы на сегодня: блестящие глаза и джокондовская полуулыбка – вечер обещает быть томным.

Вот лысеющий рок-музыкант с зачехлённой гитарой за спиной. Он не сдаётся и по-прежнему упорно собирает остатки своих длинных волос в хвостик. На музыканте – большие фирменные наушники. Глаза его прикрыты: он весь во власти пленительной мелодии, которую слышит лишь он один. Он – далеко. Он – в нирване.

Вот немолодая семейная пара с двумя огромными чемоданами. Одеты не по сезону: едут на вокзал или в аэропорт. Явно опаздывают: может, такси не дождались, а может, знакомый водитель подвёл. Жена что-то горячо выговаривает мужу, тот по привычке вяло возражает, но, похоже, делает это лишь для поддержания сложившейся у них традиции.

А этого человека я вижу практически каждый день. Вот уже два десятка лет мы ездим с ним в одном вагоне. Мне кажется, я знаю его вечно: мне тогда было чуть более двадцати, ему – далеко за сорок. Сейчас ему должно быть около семидесяти. Он сильно постарел. Когда-то это был высокий представительный мужчина: чёрные вьющиеся волосы, строгий костюм, серьёзный взгляд сквозь очки в роговой оправе.

Он и сейчас аккуратно одет, но как-то съёжился, сгорбился и поседел. Взгляд его стал более рассеянным. Я бы даже сказал: растерянным. Хотя возможно, что это иллюзия, и он просто сменил очки на более сильные. Ходит он теперь, опираясь на чёрную лакированную палочку. В вагоне он обычно занимает место в дальнем углу, ставит свою трость между ног, скрестив ладони на серебряном набалдашнике и упёршись в них подбородком, да так и сидит неподвижно всю дорогу, уставившись в одну точку и думая о чём-то своём.

Не знаю отчего, но однажды у меня возникло желание подойти к нему. За всё то время, пока мы ездили вместе, я настолько к нему привык, что мог иногда даже уловить его внутреннее состояние: и мне показалось, что в тот момент ему действительно было очень плохо. Я подошёл к нему, поздоровался и спросил, не нужна ли ему помощь.

NecrosIA: в ожидании идеальной смерти

А что если бы можно было организовать идеальную смерть? В новом выпуске серии научно-фантастических сюжетов мы постарались представить себе роботизированную службу ассистированного суицида класса люкс NecrosIA. Когда на сцену вступает искусственный интеллект, умереть добровольно и найти ответ на вопрос «быть или не быть» становится куда сложнее…

«Не теряйте попусту время, особенно когда вы можете организовать себе идеальную смерть. Каждая минута истекающего времени будет тогда по-настоящему волшебной: вы сможете забыть о своих заботах, если только вы сделаете выбор в пользу нашей системы класса люкс NecrosIA, лидера роботизированных систем на основе искусственного интеллекта в области предоставления услуг ассистированного суицида безнадежно больных».

Я бросаю визитку на столик в номере отеля, куда я только что внесла свой багаж. На обратной стороне визитки радужными буквами написаны два слова: «Перезвони мне». Слова, как пудовые гири, верны, но воспринимать их осознанно я не в состоянии. Последний дар мне от моей матери. Бессмысленный? Беспощадный? Я не слышала ее голоса уже несколько месяцев — с тех пор как вышла из ее офиса, хлопнув дверью. По правде говоря, я уже почти забыла вот этот ее грудной тембр, этот голос, которым она пела мне когда-то колыбельные песни. Ее смех теперь звучит только далеко в сферах моих воспоминаний какой-то почти уже нездешней музыкой.

Синтезатор речи, который уже несколько лет она вынуждена использовать для общения с внешним миром, почти уже превратил эту некогда грандиозную женщину в ничто, и теперь все мои парни, которые с ней знакомятся, едва не падают в обморок от одного только ее появления, пусть кое-кто иногда и находит в себе силы сравнить ее со Стивеном Хокингом, великим ученым, страдавшим от бокового амиотрофического склероза, умершим недавно и тоже вынужденным пользоваться таким вот синтезатором. А один даже нашел в себе силы пошутить, мол, а Вы знаете, почему Стивен Хокинг так много добился в жизни? Просто он – усидчивый!

Я разуваюсь, снимаю спортивную куртку и джинсы, потом растягиваюсь на кровати и начинаю просматривать свою программу на завтра. Группа дам возрастной категории «для тех, кому за сто», хочет покорить Маттерхорн, а потом спуститься вниз с помощью вингсьютов - аэродинамических костюмов-крыльев, позволяющих управляемо парить в воздухе. Так они хотят отметить день рождения одной из них... В этом году я организую уже третье такое мероприятие: похоже, уже работает «сарафанное радио», клиенты рассказывают обо мне и передают друг другу мою визитку. Я проверяю все исходные данные и отрабатываю все пункты чеклиста по обеспечению безопасности: сила солнечного освещения, направление ветра, витальные данные каждой из участниц... И все равно, как говорил герой фильма «Апполон-13», путешествие на Луну никогда не бывает рутиной, как и спуск с горы в режиме белки-летяги. У Джеймса Ловелла со товарищи все завершилось удачно, но… Стоп, меняем тему!

У меня вырывается горький смешок. Безумные бабушки с лошадиным здоровьем могут заказать себе «биопрокачку» всего своего организма, они могут жить долго и счастливо, даже летать по воздуху, правда, на вингсьютах, а не метлах, но вылечить болезнь Шарко, приковавшую тебя к инвалидному креслу? Как говорил Марк Твен, человек способен примириться с любой несправедливостью, если он при ней родился и вырос. И все равно…

Когда корректно обращаться на «ты»

СИЛЬВА. Вы присаживайтесь.

КУДИМОВ. Черт побери! Почему ты говоришь мне «вы»?

СИЛЬВА. А почему вы говорите «ты»? Мне и моему другу. Это нас шокирует.

КУДИМОВ (весело). Парни! Что за формальности? Мне эта субординация (показывает) во как осточертела! Давайте проще!..

Как я где-то от кого-то слышал, лучше всего было бы пользоваться обращением на «ты» или на «вы» попеременно, в зависимости от контекста беседы. Мне эта идея показалась весьма здравой, осталось только разъяснить вопрос о возможных базовых контекстах. Здесь нам поможет метод дихотомии: будем все делить на два, а потом опять на два, потом еще раз на два, и так далее - пока только возможно.

Ну, во-первых, обращение к человеку осуществляется в двух возможных формах: это обращение на «вы», и обращение на «ты». С этим мы уже разобрались. Далее, всякое обращение подразумевает либо позитивное, либо негативное отношение к собеседнику. Обратимся сначала к обращению на «вы», и рассмотрим его в положительном свете. Здесь обращение на «вы» может означать две вещи: во-первых, уважительность. Мы уважаем человека, а поэтому говорим ему – «Вы», в таких случаях «Вы» полезно писать с прописной буквы, которая и подчеркивает уважение (да, я знаю, по правилам обращение на «Вы» к одному лицу всегда подразумевает использование прописной буквы, но мне это правило никогда не нравилось). Во-вторых, обращение на «вы» означает официальное обращение к человеку и, хотя прямо к положительному свойству «вы» такое отношение отнести и трудно, но и ничего отрицательного в нем тоже нет. Но, пожалуй, «вы» в своей официальности всегда сохраняет нечто уважительное – потому и положительное. Такое «вы» еще можно назвать церемонным. А когда мы еще находим в себе силы с кем-то церемониться – это очень даже неплохо:)

Перейдем к «вы» отрицательному, которое, как вы уже догадываетесь, проявляет себя двояким образом. Во-первых, обращаясь к человеку на «вы», мы тем самым держим его на расстоянии, то есть «вы» подразумевает отстраненность, «вы» – значит, где-то в стороне от меня. Во-вторых, «вы» может употребляться саркастически - это своего рода издевательство над собеседником, когда под маской уважительности скрывается насмешка. И чем «уважительнее» становится обращение, тем более уничижительно на самом деле оно звучит. Вроде как - «Я восхищен Вашей аргументацией», - в пиковый момент обливания друг друга помоями.

Итак, подведем итог:

«Вы» положительное: 1. уважительное, 2. официальное;

«Вы» отрицательное : 1. отстраненное, 2. саркастическое.
Отметим и тот момент, что деление на два в рамках каждого подраздела подразумевает более или менее выраженную положительность или отрицательность. Так, в уважительности положительность выражена более, а в официальности – менее. В саркастичности отрицательность выражена более, а в отстраненности – менее. Без этого уточнения деление может показаться произвольным, но тогда его нельзя будет отнести к дихотомии, а все же дихотомия подразумевает не просто деление на два, но логическое разведение к противоположным полюсам. Здесь же четко прослеживается логическое движение от максимальной положительности к максимальной отрицательности.

Переходим к обращению на «ты».

«Ты» тоже может быть положительным и отрицательным. Здесь я, пожалуй, начну с отрицательных моментов. Во-первых, хорошо всем известно фамильярное «ты». Мы, может, еще и не познакомились толком с человеком, еще и ни одного килограмма соли с ним не съели, а он уже с нами запанибрата. Это более-менее неприятно, хотя нередко такая фамильярность быстро снимает всякие нюансы в обращении, сводя все к простому «ты», в чем нет ничего плохого. Далее, «ты» может быть откровенно уничижительным (в отличие от завуалировано-уничижительного саркастического «вы»), когда нам «тыкают», ставя нас на место, причем подразумевается, что место это не самое завидное. Это «отстраненность» наоборот: «Вы» отстраняет того, к кому обращаются, «Ты» отстраняет того, кто обращается, он замыкается в некоем ореоле величия, подразумевая к себе единственно возможное обращение на «Вы» - причем обязательно с большой буквы. «Вы – это ты, а я – это Вы», вот что говорит нам такой обращенец. Подобного рода обращение также можно назвать барственным, ну или холопским, смотря как считать.