Чернила сильнее пушек: дипломатия Богдана Хмельницкого

Кампания 1648 года, начавшаяся с весеннего разгрома польского войска под Жёлтыми Водами, завершилась уходом казацкой армии от Львова, неудачной осадой Замостья и взятием Пинска литовскими войсками. Позади были триумф казаков под Корсунем, летняя «малая война» и Пилявецкий позор поляков. Осенью пушки смолкли, и теперь предстояло скрипеть перьям: Хмельницкий занялся большой политикой, а в Речи Посполитой начались выборы нового короля.

Хмельницкий выбирает покровителя

Дипломатия Богдана Хмельницкого преследовала две основные цели, которые можно условно назвать «общественной» и «личной». О первой речь шла уже не раз: Хмель стремился закрепить результаты, полученные военным путём, а также выторговать автономию, привилегии и вольности для казацких земель. Вторая цель гетмана известна несколько меньше. Несмотря на громкие победы и славу великого полководца, Хмельницкий не забывал о том, что номинально он оставался тем же, кем и был, — чигиринским сотником и самозваным гетманом, имеющим хоть какой-то статус только в Речи Посполитой. На международном же уровне казацкий вождь был в лучшем случае главарём причерноморских повстанцев, а потому ему было жизненно необходимо закрепить своё положение. Как это сделать, казацкий вождь знал хорошо. Почти вся Малопольская провинция находилась в руках Хмеля — оставалось «поклониться» завоёванными землями кому-либо из соседних владык, стать его вассалом и за это получить уже формальное право управления завоёванными территориями. Оставалось не прогадать с выбором покровителя.

Богдан Хмельницкий

Казалось бы, Хмельницкий сделал выбор с самого начала: восстание началось с того, что он попросил помощи у хана, как низший у высшего, фактически приведя подчинённых под крымскую руку. Но тогда в распоряжении Хмеля была восьмитысячная казацкая армия и небольшой остров на Днепре — теперь же он управлял огромными территориями и десятками тысяч воинов, а значит, мог выторговать более выгодное покровительство, чем вассалитет от Гераев.

Речь Посполитая могла вручить Хмельницкому гетманскую булаву, и часть шляхты склонялась к этому. Но между двумя сторонами конфликта уже протекли реки крови, и можно было ожидать, что поляки нарушат все договорённости, как только вновь усилятся. Безудержным оптимизмом Хмельницкий не отличался, потому этот вариант пока не рассматривал.

Покровителем восставших казаков могла стать и Москва: в сословно-представительной православной монархии Романовых вполне могло найтись место для полунезависимой Гетманщины. Но царь Алексей Михайлович подружиться с казаками не спешил. Поведение Москвы могло стать дружественным, если бы со стороны был виден настоящий религиозный конфликт, война за веру угнетённых православных против угнетателей-католиков. Но что же было видно извне? Русский царь видел татарский набег громадных масштабов — нашествие, которое изначально предполагали отражать и сами русские. В то же время Киевская митрополия ничего не заявляла о поддержке единоверца-Хмельницкого в его «борьбе за веру»: на стороне повстанцев выступала лишь часть низового духовенства, но погоды она не делала. Поэтому сотрудничество Москвы и казаков отодвигалось на неопределённый срок.

Алексей Михайлович Романов.

Русский царь был одним из тех, под чьё покровительство держава Хмельницкого могла перейти ещё в 1648 году.

Вместе с турками — в защиту православия?

Ещё одной крупной силой в регионе была Османская империя — с ней-то Хмельницкий хотел сблизиться более всего. Первые контакты казаков и османов начались ещё весной 1648 года, после Корсунской победы, когда Хмельницкий отправил к туркам одного из своих ближайших сподвижников — переяславского сотника Филона Джалалия. В то время казацкий вождь желал просто узнать отношение Константинополя к происходящему, причём без посредников.

Уже летом 1648 года казаки и османы заключили первое соглашение, урегулировав торговое и военное судоходство в Чёрном море. Сначала ограниченные в правах Ординацией 1638 года, а потом занятые боевыми действиями в Речи Посполитой, казаки давно не ходили в морские походы, а потому договор не был обычной попыткой турок обуздать пиратство. Запорожцам разрешили построить в низовьях Днепра морские порты, а их купцам — вести торговлю в Османской империи. Интерес турок состоял и в том, что они рассчитывали заменить татарскую кавалерию казацкой пехотой (крымцы, увлёкшись грабежом Речи Посполитой, упорно не желали отправлять свою конницу на войну султана с Венецией).

Первое лето Хмельниччины: кровь, дипломатия и красные ленты

«В 408 (1648) г., по кончине короля Владислава, лицемерные Русские, Татары и земледельцы собрались под предводительством Хмельницкого и вооружились для всеобщего опустошения»

Летопись «Бедствия времён»

Первый этап восстания Хмельницкого завершился полной победой казаков и татар. Армии Речи Посполитой в её южных землях перестали существовать, а последний боеспособный контингент под началом Яремы Вишневецкого ушёл к Чернигову. Теперь восставшим предстояло обустроить занятые ими земли по своему разумению и как-то договариваться с Варшавой об условиях мира. Крымский хан отправился восвояси, выполнив свою часть договора, и теперь казакам приходилось «выкручиваться» самим. Позади были блестящие победы под Корсунем и на Жёлтых Водах, впереди – пугающая неизвестность.

Казаки и показаченные

Конец весны-начало лета 1648 года стали для Поднепровья временем массового показачивания населения. Мало-помалу крестьяне поняли, что польских войск на Украине не осталось, и нужно брать свободы столько, сколько получится взять. Однако пополнить казацкие ряды стремились отнюдь не все крестьяне. Одно дело стать уважаемым реестровым воином в мирное время, получив весомые права и привилегии, и совсем другое – ринуться в пучину гражданской войны, встав на одну из сторон (причём нет никаких гарантий, что верх возьмёт именно эта сторона). Поэтому в казаки записывались, в первую очередь, бедные слои населения – наёмные городские работники, малоземельные крестьяне, лица без определённых занятий (так называемые «гультяи»), батраки и бедные мещане.

Зажиточное крестьянство проявляло куда более сдержанный интерес к казакам. Самодостаточный крестьянин обычно становился участником событий уже после того, как вставал вопрос о сохранении его собственности и жизни. Тем не менее, численность казацкого сословия росла ударными темпами.

Борьба за свободу сопровождалась массовыми грабежами и уничтожением шляхты. Однако панов вырезали не всех. Нередко «свой» шляхтич не только не оказывался на вилах, но и возглавлял «революционный процесс» – например, отъём собственности у нелюбимых соседей. Как известно, доля шляхты среди казаков всегда была велика, так что шансы договориться с восставшими у пана были, а при должном везении – и немалые. А вот вероисповедание помогало не всегда. Бывали совсем дикие случаи – фактически «коалиционные войны», когда жители нескольких сёл или местечек объединялись ради похода… на соседнее село, где есть чем поживиться. Так, крестьяне сёл Унин, Вирлоок и Труденичи (на границе нынешних Киевской и Житомирской областей) объединились с мещанами Бородянки для нападения на село Ханев. В селе «союзники» поймали местного пана Павла Щеневского и принялись поджаривать его на сковороде, выпытывая, где он спрятал добро. Только своевременное вмешательство случайно проезжавшего мимо московского посла спасло шляхтича от смерти.

Жаркое лето в Речи Посполитой

Грабежами дело не ограничилось. Показаченное население (да и не только оно) внезапно ощутило, что над ним, по сути, больше нет никакой власти. Край, обиженный Ординацией 1638 года, магнатским беспределом и усиливающимся крепостным гнётом, не был спокоен и до первых битв Хмельниччины. Но после них людская ненависть выплеснулась наружу и широко разлилась по всем украинным землям. Первыми под нож угодили те, кого привыкли винить во всех бедах – евреи. Вот как описывает процесс сведения счетов с евреями летописец Натан Ганновер (впрочем, многие современные историки считают его рассказы не вполне достоверными):

«…у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых – после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, недостаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу…»
Описанное – не единичный случай, в большей или меньшей степени с подобными зверствами столкнулись все крупные населённые пункты. Где-то резня начиналась стихийно, где-то к ней подталкивали действия казаков Хмельницкого.

Поезда-призраки: легенды железных дорог

Призрачные поезда — одна из любимейших тем писателей-фантастов. Можно вспомнить с десяток рассказов одного только Рэя Брэдбери, где так или иначе фигурируют железнодорожные фантомы.

Попытаемся разобраться, насколько правдивы многочисленные легенды о призрачных локомотивах и какая реальная основа лежит под выдумкой.

Городские легенды

Поезд-призрак как явление относится к городским легендам. Такими же легендами можно считать двухметровых крыс московской канализации, похищения людей инопланетянами и даже теорию всемирного заговора с целью сокрытия лекарства от СПИДа. От обычной средневековой сказки городская легенда отличается лишь тем, что появилась и пошла в народ в XIX-XX веках, то есть сравнительно недавно. В принципе, истории о вурдалаках в шотландских лесах — тоже разновидность городской легенды, просто более старой.

Существует несколько стандартных типов сказки о призрачном поезде. Чаще всего в рассказах «очевидцев» фигурирует паровоз или другой локомотив XIX — начала XX века. Крайне редко встречаются современные поезда. Иногда призраки представляют собой локомотивы, некогда существовавшие в реальности, иногда — фантастические конструкции, совершенно невозможные по всем признакам.

Образ призрачного поезда часто используется в развлекательных шоу или парках аттракционов. Выглядят такие поезда скорее комично, чем пугающе.

Отдельную группу городских легенд составляют истории о призрачных поездах метро. Существуют целые организации поклонников историй о призраках метро, на эту тему пишутся многочисленные книги и снимаются фильмы. Самым известным литературным произведением про призрачный метрополитен является классический рассказ Армина Джозефа Дейча «Лист Мёбиуса» — кстати, дважды экранизированный. Ну что ж, на рельсы!

Из Италии — в Полтаву

На постсоветском пространстве широко известна история, рассказанная в 1988 году писателем и журналистом Николаем Черкашиным. Расследуя причины гибели легендарного линкора «Новороссийск», Черкашин брал интервью у оставшихся в живых очевидцев (всё-таки корабль взорвался в далёком 1955 году), в том числе и видевших трагедию с берега. Почти все истории были идентичны, кроме одной. Житель Балаклавы Пётр Устименко перевёл разговор в совершенно другое русло и рассказал журналисту о том, как видел поезд-призрак.

Призрачный поезд Черкашина выглядел, по словам очевидцев, вполне материальным, разве что двигался абсолютно бесшумно.

Устименко описал явно довоенный паровоз (причём указал, что это не российская серия «Ов», с которой он был хорошо знаком), тянущий за собой три вагона. Состав шёл по старому полотну, с которого сняли рельсы, со стороны горы Гасфорта (село Хмельницкое) по направлению к Севастополю. Устименко работал стрелочником; он успел поднять шлагбаум, отделяющий мёртвую ветку от действующих путей, и поезд совершенно бесшумно проследовал мимо. Никаких следов движения поезда не осталось, колёса даже траву не примяли; впрочем, поезд, способный передвигаться без рельсов, — это уже невероятный факт. Линкор «Новороссийск» взорвался утром того же дня.

Черкашин занялся расследованием вопроса о поезде-призраке — и нашёл его следы. Описание Устименко точь-в-точь соответствовало внешнему виду итальянского туристического поезда фирмы «Санетти», который в 1911 году якобы въехал в туманный тоннель в Ломбардии и пропал без вести. По легенде, два пассажира успели выпрыгнуть из последнего вагона: они рассказывали, что туман, поглотивший состав, был вязким, как кисель. Сегодня этого тоннеля, кстати, не существует: сначала его закрыли для поездов, а во время войны в него попала авиабомба.

Но вернёмся к нашему поезду и его 106 пассажирам. Двое из них, как уже говорилось, успели спрыгнуть. А вот остальные 104 объявились в… Мехико. Записки мексиканского психиатра Хосе Саксино гласят, что именно такое количество пациентов буквально в один день поступило в его клинику из местного полицейского управления. Несчастные разговаривали на итальянском языке и утверждали, что прибыли из Рима на поезде. Но проблема была в другом. Дело в том, что Саксино жил и работал в первой половине XIX века, а записки опубликовал в 1840-х! Таким образом, итальянский поезд прорезал время. Кстати, и появление его в Балаклаве обосновано: снятую ветку, по которой двигался состав, строили в 1854-1855 годах итальянцы: возможно, здесь есть некая связь.

Сегодня в Европе и США насчитывается несколько десятков брошенных железнодорожных тоннелей с демонтированными рельсами

У истории есть и ещё один слой. Молодой человек по фамилии Боргезе — один из спрыгнувших с состава перед тоннелем — поведал миру об интересном предмете, присутствовавшем «на борту» поезда. Широко известен тот факт, что череп великого русского писателя Николая Гоголя был украден из его могилы в Свято-Даниловом монастыре, причём обнаружили пропажу лишь при перезахоронении Гоголя в 1931 году. Так вот, Боргезе утверждал, что он вёз с собой этот самый череп, бережно сохраняемый в палисандровом ларце. По словам итальянца, череп выкрали в 1909 году и передали для захоронения на «второй родине» писателя, в Италии. Впрочем, история Боргезе попахивает гнильцой: слишком много противоречивых фактов сообщил юный итальянец.

История загадочного поезда завершается в конце XX века под Полтавой. В 1992 году в газете «Слава Севастополя» появилась заметка «Поезд-призрак на дорогах Украины». Не забывший о своём расследовании Черкашин изучил обстоятельства появления поезда. Докладную записку о призраке написала дежурная Елена Чебрец, которая увидела состав близ села Заваличи Полтавской области. Правда, в отличие от истории Устименко, трёхвагонный состав на этот раз казался вполне материальным: он даже «давил кур, бегавших по шпалам» (цитата из записки). Заметим, что Google Maps никакого села Заваличи под Полтавой не находит…

Точку в расследовании поставил «председатель комиссии по изучению аномальных явлений при Национальной академии наук Украины Василий Петрович Лещатый». Почему должность и имя этого человека взяты в кавычки? Потому что нигде, помимо статей Черкашина, учёного Лещатого не существует. Даже запрос в НАН Украины ничего не дал. Собственно, и отдела по паранормальным явлениям в НАНУ попросту не существует. Но, по свидетельству Черкашина, господин председатель комиссии ещё в 1991 году пропал без вести, занимаясь исследованием феномена поезда-призрака. Лещатый якобы уцепился за последний вагон — и больше его никто не видел.

Из всей этой истории можно сделать лишь один вывод: доказательств нет. Практически всё изложенное является даже не фантазией очевидцев, а компиляцией из многочисленных статей одного-единственного человека — писателя-мариниста Николая Черкашина. Скорее всего, фантастический поезд стал хорошо раскрученным плодом его фантазии. Впрочем, у самого журналиста спрашивать мы не стали: вряд ли он решит разрушить столь старательно созданную легенду.

Призрак с перевала Маршалла

В американской городской культуре самым известным призрачным составом является поезд, появившийся в районе перевала Маршалла (Скалистые горы, штат Колорадо). По своей популярности эта легенда может соперничать даже с погребальным поездом Авраама Линкольна, который и сегодня очевидцы встречают на просторах Соединённых Штатов.

Евреи и Киевская Русь

Контакты между хазарами и славянами происходили постоянно и с давних времен‚ потому что это были народы-соседи. Под защитой могущественного Хазарского каганата славяне Приднепровья могли заниматься земледелием и торговлей. Славянские купцы спускались по Дону и Волге к хазарской столице‚ выходили в Каспийское море‚ проникали на юго-восточные его берега и привозили на верблюдах свои товары в город Багдад.

Русский историк В.Ключевский писал:

«Хазарское иго* было для днепровских славян не особенно тяжело и нестрашно. Напротив, лишив восточных славян внешней независимости, оно доставило им большие экономические выгоды. С тех пор для днепровцев, послушных данников хазар, были открыты степные речные дороги, которые вели к черноморским и каспийским рынкам. Под покровительством хазар и пошла бойкая торговля из Приднепровья».   

______________

*  660 лет вместе и 50 лет лжи
_______________

В восьмом веке хазары стали брать дань с восточных славян. Сказано об этом в

Летописи «Повесть временных лет»** Нестора:

«Хазары брали дань с полян и с северян‚ и с вятичей‚ брали по серебряной монете и по белке с дыма». То есть с каждого жилого дома – по шкурке белки и по серебряной монете. Поляне впоследствии‚ очевидно‚ освободились от этой подати‚ о чем сказано в летописи: «Поляне были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. И нашли их хазары… и сказали: «Платите нам дань». Поляне‚ посовещавшись‚ дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта‚ княже: мы доискались ее оружием‚ острым только с одной стороны‚ то есть саблями‚ а у этих оружие обоюдоострое‚ то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань с нас и с иных земель».

_______________

** «Повесть временных лет» - летописный свод, составленный в Киеве в XI - начале XII века Нестором и другими летописцами, который лёг в основу всего последующего  летописания. Одна из древнейших литературных памятников в истории Украины, древнейшая большая летописная достопримечательность украинского языка.

 «Повесть временных лет» - первый в Киевской Руси памятник, в котором история государства показана на широком фоне мировых событий. Освещает историю восточных славян и княжеской власти, утверждение христианства на Руси, содержит рассказы о возникновении славянской письменности, отражает настроения различных слоев общества.

_______________

Хазары, очевидно, отступились от полян и взамен обложили данью радимичей‚ другое славянское племя. В русской летописи есть упоминание о том‚ что в 885 году «послал Олег к радимичам‚ спрашивая: «Кому даете дань?» Они ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам‚ но платите мне». И дали Олегу по щелягу‚ как раньше хазарам давали».

В каирской синагоге‚ в ее генизе‚ было найдено письмо на пергаменте, которое написали киевские евреи. Современные ученые определили‚ что письмо написано не позднее 930 года‚ и если их заключения верны‚ это означает‚ что самый ранний обнаруженный достоверный документ‚ относящийся к истории Киева‚ написан на иврите и исходит от еврейской общины города.

В своем письме евреи Киева оповещали все общины рассеяния‚ что некий Яаков бар Ханука –

«сын добрых людей, тот, кто дает, а не тот, кто берет» – «стал жертвой жестокой судьбы: его брат пошел и взял ссуду у иноверцев‚ а Яаков стал его поручителем. Брат отправился в дорогу‚ но пришли разбойники и убили его (брата)‚ и забрали его деньги. Тогда пришли кредиторы и взяли Яакова‚ на шею его наложили железные оковы и сковали ноги его. И там (у них) пробыл он целый год. А потом мы взяли его на поруки и заплатили шестьдесят монет‚ а еще осталось долгу – сорок монет…»

С этим сопроводительным письмом Яаков бар Ханука отправился по еврейским общинам мира‚ чтобы собрать недостающие деньги‚ и‚ возможно‚ дошел даже до Каира.

«Господа наши… – написано было в письме. – Последуйте доброму обычаю… И Всевышний благословит вас и восстановит Иерусалим в ваши дни‚ и принесет избавление вам‚ и нам вместе с вами». В нижнем углу письма имеется пометка тюркскими рунами‚ которую сделал‚ по всей видимости‚ хазарский чиновник: «Хокурум» – «Я прочитал». 

На основании этого письма можно предположить‚ что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев‚ и в сопроводительном письме указаны их имена – как традиционно еврейские: глава общины Авраам га-парнас, Ицхак, Реувен, Иегуда‚ так и имена хазарские: Кьябар‚ Саварта‚ Манас‚ Манар и Кофин.

Эфрусси и Рафаловичи: одесские банкиры

Одесса. Вид с моря на Шахский дворец

История Одессы начиналась задолго до Екатерины.

С незапамятных времён на северном побережье Чёрного моря жили люди. Одними из древнейших жителей края являлись киммерийцы, скифы и древние славяне. Начиная с VII века до нашей эры появились греческие колонисты. Ко времени возникновения Киевской Руси* территорию нынешней Одесской области населяли восточнославянские племена тиверцев и уличей.
 ____________

*   [См. Серия: история Украины (Киевская Русь)]

__________________________

В 13-14 веках, когда в Северном Причерноморье хозяйничали татары, на месте нынешней Одессы была стоянка генуэзских судов. Старинные портоланы (морские карты) донесли до нас её название – Джинестра (так по-итальянски называется дрок – кустарниковое растение с жёлтыми цветками, особенно распространённое в причерноморских степях).

Как известно, к концу 14 – началу 15 века Северо-Западное Причерноморье перешло из-под владычества татар во владение великого княжества Литовского. Именно к 15 веку относится первое упоминание в письменных источниках о поселении Качибей — ближайшем предшественнике Одессы. Когда возник Качибей, точно не установлено, да и имя его много раз видоизменялось: Коцюбеев, Качибей, Куджабей, Гаджибей, Хаджибей, Аджибей…

Хаджибей

В 15 веке Северное Причерноморье стало добычей султанской Турции и её вассала – Крымского ханства. Завоеватели опустошили этот плодороднейший край, и он стал именоваться в народе Диким полем. Пришёл в запустение и Качибей.

Захватив чужие земли, Оттоманская империя стремиться на них закрепиться. С этой целью турки усиливают Очаковскую, Бендерскую, Аккерманскую крепости (нынешний Белгород-Днестровский), строят новую мощную твердыню – Измаил и ряд небольших крепостей. Одна из них была сооружена в 1764 году на берегу Хаджибейского (ныне Одесского) залива. Крепость турки назвали Ени-Дунья (Свет Запада), но в литературе её нередко именуют Хаджибей – по названию соседнего поселения.

Небольшая крепость возвышалась на берегу залива, была окружена высокой стеной с бойницами и круглыми башнями по бокам. В центре обращённой к берегу крепостной стены высился широкий прямоугольник главной башни с аркой ворот посередине и конусообразной крышей. 

Хаджибей / Одесса

Крепость разделяла поселение Хаджибей на две части. Одна из них – низинная – была расположена на пересыпи, у берегов лиманов. Другая, простиралась по плато в сторону нынешней Театральной площади. Здесь находился базар, лавки, кофейни.
Ближе к морю, на пристани, был небольшой маячок, выстроились в ряд амбары с провиантом для гарнизона, и товарами, предназначенными для отправки в Турцию.

Пётр I завоевал для Российской империи выход к морю на Балтике, тем самым «в Европу прорубив окно». Но для развития торговли, для защищённости границ на юге нужны были берега Чёрного и Азовского морей. Это неизбежно должно было привести к столкновению с Османской империей (Турцией) — владычицей Чёрного моря. За это дело взялась Екатерина ІІ.

История Украины. Откуда украинцы взялись на Руси, или Борьба за киевское наследие

А что, собственно, связывает Русь и Россию?
Разбираемся с наследием Киевской Руси.
Если Русь здесь была, то остаётся и сейчас!
Историческая риторика в российско-украинском конфликте
— такое же оружие, как танки и «Грады»

Памятник князю Владимиру Великому в Киеве (1853 г.)
© Василий Артюшенко

От Руси до Украины

На первый взгляд, споры по поводу древнерусского наследия кажутся искусственными. Было себе государство, созданное киевскими князьями Рюриковичами, был центр этого государства — Русская земля, что в Среднем Приднепровье. Киев стоит и сейчас, Среднее Приднепровье также никуда не сдвинулось. Разве что каскады водохранилищ замедлили течение Днепра, который когда-то служил знаменитым путём из варяг в греки. Соответственно, если Русь здесь была, то остаётся и сейчас.

Это означает: если население нынешнего Среднего Приднепровья является потомком древнерусской людности (пусть уже и перемешанной вследствие войн и миграций), то оно может вполне легитимно претендовать на древнерусское наследие — по крайней мере, на местную часть. Но что собой представляет это наследие? Конечно, сохранились его материальные остатки, которые сейчас являются либо памятками архитектуры, либо памятками археологии и внесены в соответствующие государственные реестры. Это имущество — недвижимое, и ему угрожают разве что небрежность памятникоохранительных учреждений и чёрные археологи.

Другое дело с наследием духовным... Оно является выразительно движимым имуществом, причём чаще всего даже нематериальным — как мысли и воображение, воспоминания и память. Конечно, никто не может помнить события тысячелетней давности. Но для многих образ отечественной истории начинается с хрестоматийного «Откуда пошла Русская земля» Нестора и его «Повести временных лет», написанной в начале ХІІ в. Без Руси представление о пути нашего народа в истории повиснет в воздухе, а стремление казацких гетманов образовать как своё государство Великое княжество Русское будет казаться странным. Тогдашние надднепрянцы не сомневались в том, что они являются наследниками Руси. Возведённый в 1620 г. на киевский митрополичий престол, Иов Борецкий весьма красноречиво характеризовал происхождение казачества:

«Це військо того коліна, яке за руського монарха Олега плавало на своїх човнах по морю і по землі, поставивши човни на колеса, і штурмувало Константинополь. Це — ті ж, які ще за Володимира Великого, святого руського монарха, воювали Грецію, Македонію та Іллірію». (укр.яз.)

«Это войско того колена, которое при русЬком монархе Олеге плавало на своих лодках по морю и по земле, поставив лодки на колеса, и штурмовало Константинополь. Это - те же, которые еще при Владимире Великом, святом русЬком монархе, воевали Грецию, Македонию и Иллирию»

(© Перевод на русск.яз. и примеч. Louiza Smith).

---

(см.темы:

• Серия: История Украины: "Русь" и "Украина";
• Серия: История Украины: Культура Киевской Руси;  
• Серия: История Украины: Характеристика общественного строя Киевской Руси;
• Серия: История Украины: Образование Киевской Руси; и т.д.).

---

Духовное, культурное и политическое возрождение украинства в XVII в. было бы невозможным без отождествления себя с древним народом русским.

Двести лет спустя передача эстафеты борьбы за украинское дело от потомков казацкой старшины к национальной интеллигенции ХІХ в. не была бы успешной без такого трактата, как «История русов» (на рубеже XVIII–ХІХ ст.). Фундаментален для новейшего украинского самосознания текст — «История Украины-Руси» Михаила Грушевского (1898). Современные украинские учебники истории Древнюю Русь также не обходят вниманием. В чём же проблема?

Повод к её возникновению заключается в том, что сегодня наша страна носит название Украина, а не Русь. Это у кое-кого порождает мысль, что украинцы могут существовать лишь в Украине, а не в Руси. С другой стороны, наследственность между древнерусским населением, которое называло себя русь или русины, и его потомками в лице современных украинцев в определённой степени подрывает законность другой многократно задекларированной наследственности: от Руси к России, от Руси к русским. Здесь расхождений в названиях почти нет. Возникает довольно старый вопрос: откуда же украинцы взялись на Руси?

История Украины: Перед грозой. Украина на пороге Хмельниччины

Черный всадник

Период с 1638 по 1648 год в истории Речи Посполитой известен как время «Золотого покоя». Отсутствие крупных конфликтов и восстаний, взвешенная внешняя политика, позволившая избежать масштабного участия в Тридцатилетней войне, колонизация окраин, расцвет экономики… Внезапно прежний уклад рухнул, и огромный край окунулся в кровавую пучину восстания Хмельницкого и последующих, не менее грозных событий. Каковы же были предпосылки восстания и какую роль играло в нём козачество?

«В тот век так было: если человеку худо на свете, нет ни в чём удачи – иди он в монастырь, или в Сечь: в монастыре он скроется от людей, в Сече будет бить их».

Н. Костомаров

История с географией

Чтобы понимать, где именно происходили описываемые события, не помешает несколько углубиться в географию. Дело в том, что театром будущего восстания Хмельницкого стали Украина (Русь) – в то время так назывались вполне конкретные регионы. Украина, «где живут козаки», полностью занимала Киевское и Брацлавское воеводства, на западе граничила с Волынью и Подольем, а на юге ограничивалась Диким полем, простиравшимся до Чёрного моря.

Что же касается Руси, то так называли Русское воеводство, располагавшееся на территории нынешних западных областей Украины, не считая Волыни (фактически – Галиция и Прикарпатье). Впрочем, существовало и более широкое определение слова «Русь» – территория всех бывших русЬких княжеств, оказавшихся в составе Великого княжества Литовского и Польши. 

Речь Посполитая в первой половине XVII века

Источник: J. M. Bazewicz «Atlas geograficzny illustrowany Królestwa Polskiego»

Наконец, часть территории современных Полтавской, Черниговской и Сумской областей Украины занимала так называемая Вишневеччина – вотчина могущественного рода Вишневецких, которые твёрдой рукой устанавливали свою власть на левобережье Днепра.

 

Вишневеччина представляла собой традиционное для тех времён магнатское владение, слабо зависимое от короля и включавшее в себя обширные земли с городами Полтава, Ромны, Глинск, Золотоноша (всего 53 города) и столицей в Лубнах. Образованные и деятельные представители рода Вишневецких всю жизнь проводили на фронтире, постоянно расширяя своё влияние и заселяя прежде пустовавшие земли крестьянами из других воеводств, а то и просто пришлыми людьми. Всё это сильно не нравилось татарам, привыкшим считать степи своими, а оседлых землепашцев – законной добычей и первыми «кандидатами» в ясырь.

По понятным причинам Украина была малонаселённой территорией. Даже Киев, самый большой город региона, насчитывал чуть более 10 000 жителей – весьма скромно даже по меркам XVII века. При этом постоянно наблюдался как приток, так и отток населения. 

 

Несмотря на малую численность козаков и прочего населения в украинских землях, варшавские власти полагали регион немирным и взрывоопасным. В результате давление на козачество, усилившееся в 1638 году после принятия сеймом Ординации Войска Запорожского (о ней ниже), было сильным и постоянным. 

Плотность населения в Речи Посполитой в XVI–XVII веках
Источник: Ісаєв В., Гісем О., Мартинюк О.
Атлас з історії України (XVI–XVIII ст.)

Интересно, что приток новых людей вызывал куда больше негативных последствий для местного населения, чем отток. В XVII веке активизировалась колонизация края «королятами» – крупнейшими магнатами Речи Посполитой, такими как Конецпольские, Вишневецкие и другие. Несмотря на внешне позитивный эффект колонизации (строительство оборонительных сооружений, дорог, мельниц, запашка целины, развитие ремёсел), коренным жителям это очень не нравилось.

 

С магнатами в Украину массово проникало крепостничество, при Великом княжестве Литовском носившее здесь скорее декоративный характер. Более того, именно тогда был заложен широко известный конфликт «козаки против евреев». Иудеи активно использовались магнатами для деятельности, которую не подобало вести шляхтичам-христианам – в частности, для шинкарства, аренды православных церквей, ростовщичества и непосредственного управления фольварками. Евреи выполняли работу на совесть, а дикая злоба православного населения на зажавших всё в железный кулак иноверцев и их католических покровителей нарастала год от года.

«Гвозди бы делать из этих людей…»

Люди на вышеописанных землях жили сильные. Это неудивительно – при регулярных татарских набегах пахарь поневоле берётся за пику и мушкет не реже, чем за плуг, а зачастую вовсе бросает хлебопашество и начинает жить войной. Так формировалось козачество – своеобразное сословие свободных воинов, постепенно заселявших украинские степи.

Но было ли население представлено исключительно козаками? Конечно же, нет. Любому козаку нужно каждый день есть, и его кто-то должен кормить. И хотя, как писал Гоголь, «не было ремесла, которого бы не знал козак: накурить вина, снарядить телегу, намолоть пороху, справить кузнецкую, слесарную работу», воин, большую часть времени посвящающий мирной работе – это уже не совсем воин. Более того, со временем хозяйственные дела затягивают всё сильнее и сильнее, и боеспособность козацкого войска неуклонно падает. Логичным выходом из положения было бы отделение «тех, кто воюет» от «тех, кто работает». Но кто будет содержать профессиональную армию?

Вариантом решения этой проблемы стал так называемый реестр. Проект создания реестрового козачества был задуман правителями Великого княжества Литовского ещё до Люблинской унии. Идея состояла в том, чтобы упорядочить вооружённый люд на юге, дав ему организацию, оружие, средства и убить этим двух зайцев – получить надёжный заслон против турок и татар, а также занять чем-нибудь людскую массу, которая в ином случае будет с удовольствием грабить города и веси того же Княжества.

Правда, дальше планов идея не пошла, получив воплощение уже в период Речи Посполитой.

Варшавское казначейство выделило средства на перспективный проект, и армия профессиональных воинов (реестровых козаков) была создана. Новые войска получали не только обеспечение из казны, но и привилегии, будучи по положению ниже шляхты, но выше крестьян. Реестровый козак находился вне юрисдикции местных судов и администрации, не платил налогов и пользовался самоуправлением. На козаков могли накладываться некоторые сугубо шляхетские наказания (к примеру, банниция – лишение политических прав и изгнание), что также ставило их выше крестьян. Для украинского населения, большинство которого пребывало, пусть и номинально, в состоянии крепостных, попасть в реестр было просто подарком судьбы.

История Украины: Кто же все таки крестил Киев?

«Крещение Руси»,

фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе

Сегодня мы знаем, что Киевский князь Владимир однозначно принял крещение, знаем и что он вынудил сделать тоже самое своих подданных. Это факт.

История, которую мы знаем сегодня, многократно переписана, и в ней, как и в любом литературном произведении есть свои штампы. Многократно используемые сюжетные линии.

Так, во многих легендах разных народов, вы найдете историю о рыцаре на коне, победившем дракона.

К примеру, в легендарном наследии Древнего Киева эта легенда вопрошать в “Повесть о Вещем Олеге”, который погибает от подлого змия.

Также вы найдете многократное повторение легенды про трех братьев основателей государства, города, народа.

Так, в Библии это Сим, Хам и Иафет. У славян (поляков, чехов, словаков и русов-украинцев) это: Лех, Чех и Рус.

У мифологизаторов Москвы это Рюрик, Синуес и Трувор.

Киев, опять же, основали три брата: Кий, Щек и Хорив, правда была с ними и сестра Лыбедь.

Прародиной славянских народов называют Паннонию и Иллирию, именно там жили предки легендарных основателей нашей ветвь славянских народов.

В IV веке до нашей эры несколько объединеных племен кельтов, иллирийцев и венетов (славян) образовали собственное государство в северо-восточных Альпах, столицей которого стала Норея.

Именно нориками называли летописцы Рюрика и его команду. “Норики которые суть есть славяне”, - так писали о них.

Именно это свидетельство доказывает, что вся легенда по призванию варягов в Новгород - ложь, вымысел, слепок с куда более древней легенды.

Верцингеториг капитулирует перед Цезарем,

картина Л. Ройера (1899)

В III веке славяне, из-за противоречий с Римом, мигрируют из Норика, и ведет их князь Чех, которого моравцы призывают к себе на правление!

Это скорее всего и есть прототип легенды, по которому и был написан миф о призвании варягов на Русь.

В IV веке славяне: моравцы и поляне расселяются по территории Моравии, Чехии, Польши и Украины. В V веке славянский, полянский князь строит на берегах Днепра город-крепость - Русь, “Восточную стену”.

Важно запомнить, норики не один век прожили под властью Рима и были в курсе его традиций, военного искусства и культуры.

Правда и вымысел о мести княгини Ольги

Сергей Кириллов. «Княгиня Ольга (Крещение).

Первая часть трилогии «Святая Русь»,1993 год

Похороны живьём, смертельно опасное мытьё в бане и сожжение целого города — об эпизоде Ольгиной жестокой мести за своего мужа-князя, известной многим ещё со школьной скамьи.

Летописный рассказ об усмирении Ольгой «Деревьской земли», имеющий под собой сугубо литературную основу, в весьма малой степени соответствует реальным событиям. О конкретных обстоятельствах этого военного предприятия Руси возможно высказать лишь самые общие соображения, впрочем не лишенные интереса и значимости.

Бесславная гибель Игоря в далеких «Деревах» должна была вызвать в Киеве уныние и растерянность. Киевское «княжение» внезапно оказалось обезглавлено. Святослав не годился в полноценные наследники отцу. И дело было даже не в его малолетстве. Согласно языческим поверьям, Святослав лишился отеческого покровительства, ибо дух не погребенного подобающим образом Игоря теперь не только не был склонен оказывать ему помощь, но, напротив, мог навлечь бедствия на него и на весь великокняжеский род. Земля Руси была ввергнута в состояние сакральной незащищенности. Эта крайне опасная для русов ситуация подчеркнута в самом начале сказания словами «древлян»:

«Се князя убихом рускаго! поимем жену его Вольгу за князь свои Мал и Святослава, и створим ему, яко же хощем» [др. славянский яз.](здесь, очевидно, мы сталкиваемся еще с одним свидетельством утраты части текста сказания, так как из дальнейшего повествования нельзя понять, что же хотели «створить» Святославу «древляне»).

Торжество и самонадеянные мечтания давних соперников «руси» имели под собой древний обычай, согласно которому тот, кто убивает вождя вражеского племени, наследует его сакральную силу, власть, имущество, женщин и вообще семью. Князья Киевской Руси впоследствии и сами не раз руководствовались этим порядком. Так, Владимир «залеже» жену убитого им Ярополка; язычник Редедя, предлагая Мстиславу поединок, ставит условие: 

«Да аще одолееши ты, то возмеши именье мое, и жену мою, и дети мое, и землю мою». [др. славянский яз.]

И христианин Мстислав соглашается: «тако буди». В 1085 г. князь Владимир Всеволодович выгнал из Владимира-Волынского князя Ярополка Изяславича, «а матерь Ярополчю и жену его и дружину приведе к Киеву, и имение его взем» [др. славянский яз.]. 

Притворное согласие с этим обычаем выражают и Ольгины поляне/кияне, ответствуя «древлянским» послам-сватам:  

«Нам неволя; князь наш убьен, и княгиня наша хочет за ваш князь». [др. славянский яз.]

Отсюда становится понятно, что именно так сильно поразило  людей в последующих действиях Ольги: эта женщина не пожелала покориться общепринятому канону, пошла наперекор предначертанной ей обществом судьбе. По всей видимости, высокое княжеское происхождение Ольги в немалой степени определило ее душевный настрой. А наличие у нее собственной дружины позволило ей возглавить организацию отпора притязаниям «древлян».

Вспомним, как развиваются события. Вместо нагруженной всяким добром флотилии пропавшего в «Деревах» Игоря к Боричеву взвозу пристает ладья с послами князя Мала, которые возвещают Ольге:

«Посла ны [нас] Дерьвьска земля, рекуще сице [так]: мужа твоего убихом, бяше бо муж твои аки волк восхищая и грабя, а наши князи добри суть, иже распасли суть Деревьску землю, да поиди за князь наш Мал». [др. славянский яз.]

На предложение «древлянских» сватов Ольга с напускным смирением отвечает: 

«Люба ми есть речь ваша, уже мне мужа своего не кресити [не воскресить]; но хочю вы почтити наутрия пред людьми своими, а ныне идете в лодью свою, и лязите в лодьи величающеся, и аз утро послю по вы, вы же рьцете [скажете]: не едем на конех, не пеши идем, но понесете ны в лодье; и взнесут вы в лодьи...» [др. славянский яз.].

Тем временем по ее повелению «на дворе теремстемь вне града» копается «яма велика и глубока». Наутро киевляне понесли ни о чем не подозревавших послов, сидевших в ладье «в перегъбех [вероятно: избоченившись] в великих сустугах [роскошных пряжках или, может быть, посольских бляхах] гордящеся», на Ольгин двор и тут «вринуша е в яму и с лодьею». Перед тем как их засыпали живыми землей, Ольга не отказала себе в удовольствии спросить свои жертвы: «Добра ли вы честь?» И предание вкладывает в уста «древлянских» послов достойную оценку изощренности постигшей их мести: «Пуще ны Игоревы смерти» [др. славянский яз.], то есть: хорошо ты умеешь мстить, Ольга, наша гибель лютее Игоревой смерти.

Месть княгини Ольги. Миниатюры. Радзивилловская летопись. 15 в. 

Смысл этого эпизода — в издевательской «великой чести», оказанной великой киевской княгиней сватам князя Мала («малого князя», как обыгрывает это имя сказание). Предложение Ольги, с восторгом принятое «древлянскими» послами:

«Не едем на коних, ни на возех, ни пеши идем, но понесете ны в лодьи». [др. славянский яз.],

— основывалось на тогдашних понятиях о достоинстве «мужа» и дипломатическом этикете.

Ездить на чужом коне, а тем более в повозке, считалось для мужчины делом недостойным и позорным (Липец Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984. С. 246). Приглашение же сесть в ладью, напротив, было чрезвычайно почетно, почему «древлянские» послы, несомые в ладье киевлянами, и сидели в ней «гордящеся». 

История Украины: Оболонь и крещение Киевской Руси

Открытка конца XIX — начала XX века, 
на которой видны островки напротив Подола — 
возможно, остатки "Почайнинской косы"

О существовании этой важной в историческом контексте речки киевляне забыли на несколько десятилетий. Долгое время Почайну считали утраченным водоемом, о котором остались одни лишь воспоминания в летописях. Даже некоторые историки не догадывались, что существующая сегодня  система озер Опечень и вытекающая из них маленькая речка – и есть та самая легендарная Почайна. Вернее, то, что от нее осталось за долгие годы вмешательства человека в естественный ландшафт Киева.

Древних киевлян крестили не в Днепре, а в Почайне

Группа историков считает, что древних киевлян крестили 
в спокойных водах Почайны, а не в бурных потоках Днепра

Еще со школьной скамьи многим запомнилось, что именно в Днепре князь Владимир Святославич в 988 году совершил первый обряд крещения жителей древнего Киева. Этот момент и стал точкой отсчета официальной истории православной церкви на территории Киевской Руси.

Однако историки, "присмотревшиеся" к вышеупомянутому событию детальнее, пришли к выводу, что точным местом крещения Руси является все-таки летописная река Почайна. То есть именно этот приток Днепра и дал начало распространению христианства на наших землях.

В пользу версии о крещении киевлян в Днепре говорит большое количество упоминаний в летописях и других древних исторических документах. В частности, об этом речь идет в старейшей из доступных летописей – Лаврентьевской. Но, интересно, что факт крещения киевлян в Почайне упомянут в некоторых учебниках советского периода.

Кроме того, активисты и исследователи истории украинской столицы обращают внимание на то, что с логистической точки зрения жителям древнего Киева было бы удобнее креститься именно в Почайне.

Река Почайна на карте Киева 1931 года.

Известный киевский историк XIX века Николай Закревский неоднократно подчеркивал в своих работах, что Почайна для древних киевлян значила даже больше, чем Днепр. В этом есть логика, говорит Анабелла Морина, ведь большая часть населения и основная инфраструктура города в то время сосредотачивались на Подоле. Этот район и омывала Почайна, протекавшая рядом со Старокиевской горой (Верхний город). Киевлянам было намного проще прийти к ближайшей реке, чем пробираться сквозь заросли к Днепру, склоны которого тогда были почти безлюдны.

Известно также, что после XII века именно в киевском Иорданском озере (оно же озеро Чернечь, по одной из версий - исток Почайны), духовенство из близлежащих монастырей начало проводить Великое освящение воды в Праздник Богоявления (Крещения).

Ежегодно 6 (19) января к озеру совершали крестный ход (другое название – "хода на Иордан"). Логично было бы предположить, что не зря именно это озеро назвали Иорданским – в честь реки Иордан, водами которой окрестили Иисуса. При этом саму реку в XIX веке тоже называли Иорданской. Это говорит о том, что Почайна и серия прилегающих к ней озер имела для древних киевлян важное значение.

Откуда ты, Почайна?

Река Почайна - между озером Иорданским и заливом Днепра Волкувата

Почайна – окутанная загадками находка для историков, которая по сей день нуждается в детальном исследовании.

Так, остается открытым вопрос о том, где именно находился исток Почайны.

Одна версия гласит, что река вытекала из Иорданского (и соединенного с ним Кирилловского) озера. На составленной в 1695 году полковником Киевского гарнизона Ушаковым карте указано, что в озеро Долгое (Кирилловское) впадает река Сырец, а вытекает речка Почайна.

Вторая группа исследователей считает истоком Почайны болота в районе озера Редькино ("в народе" – Министерка).

Есть и третья версия – истока в привычном понимании у летописной реки не было. Возможно, Почайна была старицей Днепра (старым руслом), его протокой (рукавом), который начинался от основного русла между Вышгородом и устьем Десны.

Быть может, верны несколько вариантов, что предполагает многоэтапность существования древней речки.

Табличка в переходе возле колонны Магдебурского права

К слову, некоторые факты указывают также на "независимость" Почайны от Днепра.

"Основные водяные притоки Почайны шли с материка – с запада, а не с востока, где протекает Днепр. Это летописная речушка Водица, считавшаяся первым правым притоком Почайны. Это Мушинка, Коноплянка, Куриный Брод, Западинка, Сырец. Кстати, на карте 1695 года, подготовленной подполковником Ушаковым по заказу Петра I, видно, как Сырец впадает в озеро Долгое (Кирилловское), с которым была соединена Почайна", 

- рассказывает активистка, исследователь истории древней реки Аннабелла Морина.

По ее словам, в Днепр Почайна впадала в районе урочища Крещатик - местности в окрестностях нынешней колонны Магдебурского права. К слову, в подземном переходе рядом с колонной до сих пор можно увидеть памятную табличку со словами:

"Здесь в 988 году в слиянии волн Днепра и Почайны Крестилась Русь"

Исследовательница подчеркивает, что эта надпись – плод своеобразного компромисса историков, которые так и не могут решить, состоялось первое крещение древних киевлян в Днепре, или все же в Почайне. В этом контексте Аннабелла Морина просит обратить внимание на достаточно быстрое течение речки Днепр, способное значительно осложнить процедуру крещения стариков и детей. Спокойные воды Почайны для этих целей подходили намного лучше.