Евреи и Киевская Русь

Контакты между хазарами и славянами происходили постоянно и с давних времен‚ потому что это были народы-соседи. Под защитой могущественного Хазарского каганата славяне Приднепровья могли заниматься земледелием и торговлей. Славянские купцы спускались по Дону и Волге к хазарской столице‚ выходили в Каспийское море‚ проникали на юго-восточные его берега и привозили на верблюдах свои товары в город Багдад.

Русский историк В.Ключевский писал:

«Хазарское иго* было для днепровских славян не особенно тяжело и нестрашно. Напротив, лишив восточных славян внешней независимости, оно доставило им большие экономические выгоды. С тех пор для днепровцев, послушных данников хазар, были открыты степные речные дороги, которые вели к черноморским и каспийским рынкам. Под покровительством хазар и пошла бойкая торговля из Приднепровья».   

______________

*  660 лет вместе и 50 лет лжи
_______________

В восьмом веке хазары стали брать дань с восточных славян. Сказано об этом в

Летописи «Повесть временных лет»** Нестора:

«Хазары брали дань с полян и с северян‚ и с вятичей‚ брали по серебряной монете и по белке с дыма». То есть с каждого жилого дома – по шкурке белки и по серебряной монете. Поляне впоследствии‚ очевидно‚ освободились от этой подати‚ о чем сказано в летописи: «Поляне были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. И нашли их хазары… и сказали: «Платите нам дань». Поляне‚ посовещавшись‚ дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта‚ княже: мы доискались ее оружием‚ острым только с одной стороны‚ то есть саблями‚ а у этих оружие обоюдоострое‚ то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань с нас и с иных земель».

_______________

** «Повесть временных лет» - летописный свод, составленный в Киеве в XI - начале XII века Нестором и другими летописцами, который лёг в основу всего последующего  летописания. Одна из древнейших литературных памятников в истории Украины, древнейшая большая летописная достопримечательность украинского языка.

 «Повесть временных лет» - первый в Киевской Руси памятник, в котором история государства показана на широком фоне мировых событий. Освещает историю восточных славян и княжеской власти, утверждение христианства на Руси, содержит рассказы о возникновении славянской письменности, отражает настроения различных слоев общества.

_______________

Хазары, очевидно, отступились от полян и взамен обложили данью радимичей‚ другое славянское племя. В русской летописи есть упоминание о том‚ что в 885 году «послал Олег к радимичам‚ спрашивая: «Кому даете дань?» Они ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам‚ но платите мне». И дали Олегу по щелягу‚ как раньше хазарам давали».

В каирской синагоге‚ в ее генизе‚ было найдено письмо на пергаменте, которое написали киевские евреи. Современные ученые определили‚ что письмо написано не позднее 930 года‚ и если их заключения верны‚ это означает‚ что самый ранний обнаруженный достоверный документ‚ относящийся к истории Киева‚ написан на иврите и исходит от еврейской общины города.

В своем письме евреи Киева оповещали все общины рассеяния‚ что некий Яаков бар Ханука –

«сын добрых людей, тот, кто дает, а не тот, кто берет» – «стал жертвой жестокой судьбы: его брат пошел и взял ссуду у иноверцев‚ а Яаков стал его поручителем. Брат отправился в дорогу‚ но пришли разбойники и убили его (брата)‚ и забрали его деньги. Тогда пришли кредиторы и взяли Яакова‚ на шею его наложили железные оковы и сковали ноги его. И там (у них) пробыл он целый год. А потом мы взяли его на поруки и заплатили шестьдесят монет‚ а еще осталось долгу – сорок монет…»

С этим сопроводительным письмом Яаков бар Ханука отправился по еврейским общинам мира‚ чтобы собрать недостающие деньги‚ и‚ возможно‚ дошел даже до Каира.

«Господа наши… – написано было в письме. – Последуйте доброму обычаю… И Всевышний благословит вас и восстановит Иерусалим в ваши дни‚ и принесет избавление вам‚ и нам вместе с вами». В нижнем углу письма имеется пометка тюркскими рунами‚ которую сделал‚ по всей видимости‚ хазарский чиновник: «Хокурум» – «Я прочитал». 

На основании этого письма можно предположить‚ что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев‚ и в сопроводительном письме указаны их имена – как традиционно еврейские: глава общины Авраам га-парнас, Ицхак, Реувен, Иегуда‚ так и имена хазарские: Кьябар‚ Саварта‚ Манас‚ Манар и Кофин.

Эфрусси и Рафаловичи: одесские банкиры

Одесса. Вид с моря на Шахский дворец

История Одессы начиналась задолго до Екатерины.

С незапамятных времён на северном побережье Чёрного моря жили люди. Одними из древнейших жителей края являлись киммерийцы, скифы и древние славяне. Начиная с VII века до нашей эры появились греческие колонисты. Ко времени возникновения Киевской Руси* территорию нынешней Одесской области населяли восточнославянские племена тиверцев и уличей.
 ____________

*   [См. Серия: история Украины (Киевская Русь)]

__________________________

В 13-14 веках, когда в Северном Причерноморье хозяйничали татары, на месте нынешней Одессы была стоянка генуэзских судов. Старинные портоланы (морские карты) донесли до нас её название – Джинестра (так по-итальянски называется дрок – кустарниковое растение с жёлтыми цветками, особенно распространённое в причерноморских степях).

Как известно, к концу 14 – началу 15 века Северо-Западное Причерноморье перешло из-под владычества татар во владение великого княжества Литовского. Именно к 15 веку относится первое упоминание в письменных источниках о поселении Качибей — ближайшем предшественнике Одессы. Когда возник Качибей, точно не установлено, да и имя его много раз видоизменялось: Коцюбеев, Качибей, Куджабей, Гаджибей, Хаджибей, Аджибей…

Хаджибей

В 15 веке Северное Причерноморье стало добычей султанской Турции и её вассала – Крымского ханства. Завоеватели опустошили этот плодороднейший край, и он стал именоваться в народе Диким полем. Пришёл в запустение и Качибей.

Захватив чужие земли, Оттоманская империя стремиться на них закрепиться. С этой целью турки усиливают Очаковскую, Бендерскую, Аккерманскую крепости (нынешний Белгород-Днестровский), строят новую мощную твердыню – Измаил и ряд небольших крепостей. Одна из них была сооружена в 1764 году на берегу Хаджибейского (ныне Одесского) залива. Крепость турки назвали Ени-Дунья (Свет Запада), но в литературе её нередко именуют Хаджибей – по названию соседнего поселения.

Небольшая крепость возвышалась на берегу залива, была окружена высокой стеной с бойницами и круглыми башнями по бокам. В центре обращённой к берегу крепостной стены высился широкий прямоугольник главной башни с аркой ворот посередине и конусообразной крышей. 

Хаджибей / Одесса

Крепость разделяла поселение Хаджибей на две части. Одна из них – низинная – была расположена на пересыпи, у берегов лиманов. Другая, простиралась по плато в сторону нынешней Театральной площади. Здесь находился базар, лавки, кофейни.
Ближе к морю, на пристани, был небольшой маячок, выстроились в ряд амбары с провиантом для гарнизона, и товарами, предназначенными для отправки в Турцию.

Пётр I завоевал для Российской империи выход к морю на Балтике, тем самым «в Европу прорубив окно». Но для развития торговли, для защищённости границ на юге нужны были берега Чёрного и Азовского морей. Это неизбежно должно было привести к столкновению с Османской империей (Турцией) — владычицей Чёрного моря. За это дело взялась Екатерина ІІ.

История Украины. Откуда украинцы взялись на Руси, или Борьба за киевское наследие

А что, собственно, связывает Русь и Россию?
Разбираемся с наследием Киевской Руси.
Если Русь здесь была, то остаётся и сейчас!
Историческая риторика в российско-украинском конфликте
— такое же оружие, как танки и «Грады»

Памятник князю Владимиру Великому в Киеве (1853 г.)
© Василий Артюшенко

От Руси до Украины

На первый взгляд, споры по поводу древнерусского наследия кажутся искусственными. Было себе государство, созданное киевскими князьями Рюриковичами, был центр этого государства — Русская земля, что в Среднем Приднепровье. Киев стоит и сейчас, Среднее Приднепровье также никуда не сдвинулось. Разве что каскады водохранилищ замедлили течение Днепра, который когда-то служил знаменитым путём из варяг в греки. Соответственно, если Русь здесь была, то остаётся и сейчас.

Это означает: если население нынешнего Среднего Приднепровья является потомком древнерусской людности (пусть уже и перемешанной вследствие войн и миграций), то оно может вполне легитимно претендовать на древнерусское наследие — по крайней мере, на местную часть. Но что собой представляет это наследие? Конечно, сохранились его материальные остатки, которые сейчас являются либо памятками архитектуры, либо памятками археологии и внесены в соответствующие государственные реестры. Это имущество — недвижимое, и ему угрожают разве что небрежность памятникоохранительных учреждений и чёрные археологи.

Другое дело с наследием духовным... Оно является выразительно движимым имуществом, причём чаще всего даже нематериальным — как мысли и воображение, воспоминания и память. Конечно, никто не может помнить события тысячелетней давности. Но для многих образ отечественной истории начинается с хрестоматийного «Откуда пошла Русская земля» Нестора и его «Повести временных лет», написанной в начале ХІІ в. Без Руси представление о пути нашего народа в истории повиснет в воздухе, а стремление казацких гетманов образовать как своё государство Великое княжество Русское будет казаться странным. Тогдашние надднепрянцы не сомневались в том, что они являются наследниками Руси. Возведённый в 1620 г. на киевский митрополичий престол, Иов Борецкий весьма красноречиво характеризовал происхождение казачества:

«Це військо того коліна, яке за руського монарха Олега плавало на своїх човнах по морю і по землі, поставивши човни на колеса, і штурмувало Константинополь. Це — ті ж, які ще за Володимира Великого, святого руського монарха, воювали Грецію, Македонію та Іллірію». (укр.яз.)

«Это войско того колена, которое при русЬком монархе Олеге плавало на своих лодках по морю и по земле, поставив лодки на колеса, и штурмовало Константинополь. Это - те же, которые еще при Владимире Великом, святом русЬком монархе, воевали Грецию, Македонию и Иллирию»

(© Перевод на русск.яз. и примеч. Louiza Smith).

---

(см.темы:

• Серия: История Украины: "Русь" и "Украина";
• Серия: История Украины: Культура Киевской Руси;  
• Серия: История Украины: Характеристика общественного строя Киевской Руси;
• Серия: История Украины: Образование Киевской Руси; и т.д.).

---

Духовное, культурное и политическое возрождение украинства в XVII в. было бы невозможным без отождествления себя с древним народом русским.

Двести лет спустя передача эстафеты борьбы за украинское дело от потомков казацкой старшины к национальной интеллигенции ХІХ в. не была бы успешной без такого трактата, как «История русов» (на рубеже XVIII–ХІХ ст.). Фундаментален для новейшего украинского самосознания текст — «История Украины-Руси» Михаила Грушевского (1898). Современные украинские учебники истории Древнюю Русь также не обходят вниманием. В чём же проблема?

Повод к её возникновению заключается в том, что сегодня наша страна носит название Украина, а не Русь. Это у кое-кого порождает мысль, что украинцы могут существовать лишь в Украине, а не в Руси. С другой стороны, наследственность между древнерусским населением, которое называло себя русь или русины, и его потомками в лице современных украинцев в определённой степени подрывает законность другой многократно задекларированной наследственности: от Руси к России, от Руси к русским. Здесь расхождений в названиях почти нет. Возникает довольно старый вопрос: откуда же украинцы взялись на Руси?

Правда и вымысел о мести княгини Ольги

Сергей Кириллов. «Княгиня Ольга (Крещение).

Первая часть трилогии «Святая Русь»,1993 год

Похороны живьём, смертельно опасное мытьё в бане и сожжение целого города — об эпизоде Ольгиной жестокой мести за своего мужа-князя, известной многим ещё со школьной скамьи.

Летописный рассказ об усмирении Ольгой «Деревьской земли», имеющий под собой сугубо литературную основу, в весьма малой степени соответствует реальным событиям. О конкретных обстоятельствах этого военного предприятия Руси возможно высказать лишь самые общие соображения, впрочем не лишенные интереса и значимости.

Бесславная гибель Игоря в далеких «Деревах» должна была вызвать в Киеве уныние и растерянность. Киевское «княжение» внезапно оказалось обезглавлено. Святослав не годился в полноценные наследники отцу. И дело было даже не в его малолетстве. Согласно языческим поверьям, Святослав лишился отеческого покровительства, ибо дух не погребенного подобающим образом Игоря теперь не только не был склонен оказывать ему помощь, но, напротив, мог навлечь бедствия на него и на весь великокняжеский род. Земля Руси была ввергнута в состояние сакральной незащищенности. Эта крайне опасная для русов ситуация подчеркнута в самом начале сказания словами «древлян»:

«Се князя убихом рускаго! поимем жену его Вольгу за князь свои Мал и Святослава, и створим ему, яко же хощем» [др. славянский яз.](здесь, очевидно, мы сталкиваемся еще с одним свидетельством утраты части текста сказания, так как из дальнейшего повествования нельзя понять, что же хотели «створить» Святославу «древляне»).

Торжество и самонадеянные мечтания давних соперников «руси» имели под собой древний обычай, согласно которому тот, кто убивает вождя вражеского племени, наследует его сакральную силу, власть, имущество, женщин и вообще семью. Князья Киевской Руси впоследствии и сами не раз руководствовались этим порядком. Так, Владимир «залеже» жену убитого им Ярополка; язычник Редедя, предлагая Мстиславу поединок, ставит условие: 

«Да аще одолееши ты, то возмеши именье мое, и жену мою, и дети мое, и землю мою». [др. славянский яз.]

И христианин Мстислав соглашается: «тако буди». В 1085 г. князь Владимир Всеволодович выгнал из Владимира-Волынского князя Ярополка Изяславича, «а матерь Ярополчю и жену его и дружину приведе к Киеву, и имение его взем» [др. славянский яз.]. 

Притворное согласие с этим обычаем выражают и Ольгины поляне/кияне, ответствуя «древлянским» послам-сватам:  

«Нам неволя; князь наш убьен, и княгиня наша хочет за ваш князь». [др. славянский яз.]

Отсюда становится понятно, что именно так сильно поразило  людей в последующих действиях Ольги: эта женщина не пожелала покориться общепринятому канону, пошла наперекор предначертанной ей обществом судьбе. По всей видимости, высокое княжеское происхождение Ольги в немалой степени определило ее душевный настрой. А наличие у нее собственной дружины позволило ей возглавить организацию отпора притязаниям «древлян».

Вспомним, как развиваются события. Вместо нагруженной всяким добром флотилии пропавшего в «Деревах» Игоря к Боричеву взвозу пристает ладья с послами князя Мала, которые возвещают Ольге:

«Посла ны [нас] Дерьвьска земля, рекуще сице [так]: мужа твоего убихом, бяше бо муж твои аки волк восхищая и грабя, а наши князи добри суть, иже распасли суть Деревьску землю, да поиди за князь наш Мал». [др. славянский яз.]

На предложение «древлянских» сватов Ольга с напускным смирением отвечает: 

«Люба ми есть речь ваша, уже мне мужа своего не кресити [не воскресить]; но хочю вы почтити наутрия пред людьми своими, а ныне идете в лодью свою, и лязите в лодьи величающеся, и аз утро послю по вы, вы же рьцете [скажете]: не едем на конех, не пеши идем, но понесете ны в лодье; и взнесут вы в лодьи...» [др. славянский яз.].

Тем временем по ее повелению «на дворе теремстемь вне града» копается «яма велика и глубока». Наутро киевляне понесли ни о чем не подозревавших послов, сидевших в ладье «в перегъбех [вероятно: избоченившись] в великих сустугах [роскошных пряжках или, может быть, посольских бляхах] гордящеся», на Ольгин двор и тут «вринуша е в яму и с лодьею». Перед тем как их засыпали живыми землей, Ольга не отказала себе в удовольствии спросить свои жертвы: «Добра ли вы честь?» И предание вкладывает в уста «древлянских» послов достойную оценку изощренности постигшей их мести: «Пуще ны Игоревы смерти» [др. славянский яз.], то есть: хорошо ты умеешь мстить, Ольга, наша гибель лютее Игоревой смерти.

Месть княгини Ольги. Миниатюры. Радзивилловская летопись. 15 в. 

Смысл этого эпизода — в издевательской «великой чести», оказанной великой киевской княгиней сватам князя Мала («малого князя», как обыгрывает это имя сказание). Предложение Ольги, с восторгом принятое «древлянскими» послами:

«Не едем на коних, ни на возех, ни пеши идем, но понесете ны в лодьи». [др. славянский яз.],

— основывалось на тогдашних понятиях о достоинстве «мужа» и дипломатическом этикете.

Ездить на чужом коне, а тем более в повозке, считалось для мужчины делом недостойным и позорным (Липец Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984. С. 246). Приглашение же сесть в ладью, напротив, было чрезвычайно почетно, почему «древлянские» послы, несомые в ладье киевлянами, и сидели в ней «гордящеся». 

История Украины: Оболонь и крещение Киевской Руси

Открытка конца XIX — начала XX века, 
на которой видны островки напротив Подола — 
возможно, остатки "Почайнинской косы"

О существовании этой важной в историческом контексте речки киевляне забыли на несколько десятилетий. Долгое время Почайну считали утраченным водоемом, о котором остались одни лишь воспоминания в летописях. Даже некоторые историки не догадывались, что существующая сегодня  система озер Опечень и вытекающая из них маленькая речка – и есть та самая легендарная Почайна. Вернее, то, что от нее осталось за долгие годы вмешательства человека в естественный ландшафт Киева.

Древних киевлян крестили не в Днепре, а в Почайне

Группа историков считает, что древних киевлян крестили 
в спокойных водах Почайны, а не в бурных потоках Днепра

Еще со школьной скамьи многим запомнилось, что именно в Днепре князь Владимир Святославич в 988 году совершил первый обряд крещения жителей древнего Киева. Этот момент и стал точкой отсчета официальной истории православной церкви на территории Киевской Руси.

Однако историки, "присмотревшиеся" к вышеупомянутому событию детальнее, пришли к выводу, что точным местом крещения Руси является все-таки летописная река Почайна. То есть именно этот приток Днепра и дал начало распространению христианства на наших землях.

В пользу версии о крещении киевлян в Днепре говорит большое количество упоминаний в летописях и других древних исторических документах. В частности, об этом речь идет в старейшей из доступных летописей – Лаврентьевской. Но, интересно, что факт крещения киевлян в Почайне упомянут в некоторых учебниках советского периода.

Кроме того, активисты и исследователи истории украинской столицы обращают внимание на то, что с логистической точки зрения жителям древнего Киева было бы удобнее креститься именно в Почайне.

Река Почайна на карте Киева 1931 года.

Известный киевский историк XIX века Николай Закревский неоднократно подчеркивал в своих работах, что Почайна для древних киевлян значила даже больше, чем Днепр. В этом есть логика, говорит Анабелла Морина, ведь большая часть населения и основная инфраструктура города в то время сосредотачивались на Подоле. Этот район и омывала Почайна, протекавшая рядом со Старокиевской горой (Верхний город). Киевлянам было намного проще прийти к ближайшей реке, чем пробираться сквозь заросли к Днепру, склоны которого тогда были почти безлюдны.

Известно также, что после XII века именно в киевском Иорданском озере (оно же озеро Чернечь, по одной из версий - исток Почайны), духовенство из близлежащих монастырей начало проводить Великое освящение воды в Праздник Богоявления (Крещения).

Ежегодно 6 (19) января к озеру совершали крестный ход (другое название – "хода на Иордан"). Логично было бы предположить, что не зря именно это озеро назвали Иорданским – в честь реки Иордан, водами которой окрестили Иисуса. При этом саму реку в XIX веке тоже называли Иорданской. Это говорит о том, что Почайна и серия прилегающих к ней озер имела для древних киевлян важное значение.

Откуда ты, Почайна?

Река Почайна - между озером Иорданским и заливом Днепра Волкувата

Почайна – окутанная загадками находка для историков, которая по сей день нуждается в детальном исследовании.

Так, остается открытым вопрос о том, где именно находился исток Почайны.

Одна версия гласит, что река вытекала из Иорданского (и соединенного с ним Кирилловского) озера. На составленной в 1695 году полковником Киевского гарнизона Ушаковым карте указано, что в озеро Долгое (Кирилловское) впадает река Сырец, а вытекает речка Почайна.

Вторая группа исследователей считает истоком Почайны болота в районе озера Редькино ("в народе" – Министерка).

Есть и третья версия – истока в привычном понимании у летописной реки не было. Возможно, Почайна была старицей Днепра (старым руслом), его протокой (рукавом), который начинался от основного русла между Вышгородом и устьем Десны.

Быть может, верны несколько вариантов, что предполагает многоэтапность существования древней речки.

Табличка в переходе возле колонны Магдебурского права

К слову, некоторые факты указывают также на "независимость" Почайны от Днепра.

"Основные водяные притоки Почайны шли с материка – с запада, а не с востока, где протекает Днепр. Это летописная речушка Водица, считавшаяся первым правым притоком Почайны. Это Мушинка, Коноплянка, Куриный Брод, Западинка, Сырец. Кстати, на карте 1695 года, подготовленной подполковником Ушаковым по заказу Петра I, видно, как Сырец впадает в озеро Долгое (Кирилловское), с которым была соединена Почайна", 

- рассказывает активистка, исследователь истории древней реки Аннабелла Морина.

По ее словам, в Днепр Почайна впадала в районе урочища Крещатик - местности в окрестностях нынешней колонны Магдебурского права. К слову, в подземном переходе рядом с колонной до сих пор можно увидеть памятную табличку со словами:

"Здесь в 988 году в слиянии волн Днепра и Почайны Крестилась Русь"

Исследовательница подчеркивает, что эта надпись – плод своеобразного компромисса историков, которые так и не могут решить, состоялось первое крещение древних киевлян в Днепре, или все же в Почайне. В этом контексте Аннабелла Морина просит обратить внимание на достаточно быстрое течение речки Днепр, способное значительно осложнить процедуру крещения стариков и детей. Спокойные воды Почайны для этих целей подходили намного лучше.

Тюркская политика Киевской Руси Х—ХIII вв. Часть первая

Воин-печенег

Тюрки - культурно-языковая общность, сформировавшаяся на территории степей Северного Китая в I тыс. До н.э. Тюрки занимались главным образом кочевым скотоводством.

Первым известным государственным объединением тюрков была орда Хунну (известных с V века в Европе под именем гунны). В I тысячелетии н.э. тюрки широко расселились по Евразии, (гунны дошли до территории Франции), смешались с ираноязычными народами в Средней Азии (Среднеазиатские тюрки). С VI века область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала именоваться Туркестаном. Впоследствии, после российского захвата Центральной Азии, это название было распространено на весь регион. С середины I тысячелетия н. э. тюрки проникли в Закавказье (азербайджанцы), а с начала I тысячелетия н. э. на берега Средиземного моря (турки-сельджуки, турки-османы, мамлюки), а также заселили Восточную Сибирь (якуты, долганы).

Впервые славянские племена столкнулись с тюрками в эпоху Великого переселения народов. Вероятнее всего, это были гунны, которые первыми двинулись на Запад, вторгшись в Римскую империю и нанеся ей непоправимый ущерб. Гунны освободили славян от господства остготов, тем самым дав толчок самостоятельному развитию, которое в итоге привело к созданию независимых государств в Восточной Европе.

Киевская Русь в начальный период своего существования находилась под сильным давлением Хазарского каганата, а начиная с первой половины Х века, кочевых племен печенегов, а затем и половцев. В середине Х века печенеги кочевали в междуречье Днепра и Дуная и в Приазовье и стали реальной угрозой для Руси. В 968 году они взяли в осаду Киев, а спустя четыре года в бою с печенежской ордой погиб великий князь Святослав Игоревич.

Вторжения кочевников вынудили великого князя Владимира Святославича построить оборонительную линию на южных рубежах Киевской Руси, по рекам Стугня, Сула, Трубеж, Десна и Осетр. Практически весь период его правления «была брань великая без перестани».

Византийский архиепископ Феофилакт так писал о печенегах: «Их набег — удар молнии, их отступление тяжело и легко в одно и то же время: тяжело от множества добычи, легко — от быстроты бегства. Нападая, они всегда предупреждают молву, а отступая, не дают преследующим возможности о них услышать. А главное — они опустошают чужую страну, а своей не имеют».

Иванов Сергей Васильевич (1864-1910) ,

Съезд князей , 1910 год

Окончательная победа над печенегами была достигнута лишь в правление сына Владимира Святославича Ярослава Мудрого. В 1036 году в сражении у киевских Золотых Ворот армия печенегов была сокрушена. После этого они перестали угрожать Киевской Руси, мигрировав в Венгрию и Византийскую империю.

Представляет интерес религиозная политика Руси*, Западной Европы и мусульманских государств по отношению к печенегам. Известно, что в Х—ХI веках предпринимались попытки крещения этого тюркского народа, а также обращения его в Ислам. В 1006 году епископ Брун прибыл в Киев, где, заручившись поддержкой князя Владимира Святославича, отправился к печенегам. Князь лично вместе со всей своей дружиной сопровождал епископа до границ печенежских кочевий. Миссия Бруна закончилась полным провалом. Пребывая долгое время среди кочевников, ему удалось обратить в христианство лишь немногим более тридцати человек. 
_____________

*   [См. Серия: история Украины (Киевская Русь)]

__________________________

Согласно сообщению арабского писателя и историка Абу Убайда Абдуллаха ибн Абдул-Азиза Аль-Бакри, в 1009 году часть печенегов приняла Ислам, другая же часть, откочевав на земли Византийской империи, перешла в христианство. Это привело к длительному конфликту между двумя коленами одного народа. К концу ХI века, в результате многочисленных военных поражений, печенеги исчезли из истории как самостоятельная сила. Их место заняли половцы.

Киевская Русь глазами арабского путешественника XII века. Часть вторая

Средневековый Киев

Среди товаров, которые Киевская Русь поставляла на экспорт, особое место занимали меха. Шкурки белок, лис, куниц, соболей высоко ценились не только в Западной Европе, но и в странах Востока. О ценах на пушнину сообщал живший в Х веке персидский ученый Ибн Русте. По его словам, в те времена шкурка куницы на Руси стоила один дирхем. В Хазарии за эту же шкурку давали уже два с половиной дирхема, а в Персии цена на мех была еще выше. Таким образом, торговля пушниной приносила очень хороший доход.

Река Ока - славянская река, по которой путешествовал Аль-Гарнати

Можно предположить, что и Абу Хамид аль-Гарнати успешно торговал пушным товаром, а одной из целей его поездки на Русь была возможность недорого скупить меха, а затем их перепродать в Европе.

«Когда я поехал в страну славян, то выехал из Булгара и плыл на корабле по реке славян. А вода ее черная, как вода моря Мраков, она будто чернила, но притом она сладкая, хорошая, чистая… Когда я прибыл в их страну, то увидел, что эта страна обширная, обильная медом и пшеницей, ячменем и большими яблоками, лучше которых ничего нет. Жизнь у них дешева», 

— так описывает свои первые впечатления о землях Руси аль-Гарнати.

Многие исследователи текста арабского путешественника сетовали на то, что он слишком мало внимания уделил собственно славянам, сосредоточившись на описании тюрок, живших на Руси. Но это далеко не так. Внимательное изучение книги аль-Гарнати позволяет понять, что за скупыми строками скрывается достаточно много важной и познавательной информации, характеризующей русичей больше, чем пышные, но пустые фразы некоторых западноевропейских современников андалузца.

«У славян строгие порядки. Если кто-нибудь нанесет ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей, и дочерей, и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остается он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрет или не отдаст то, что заплатили за него. И совсем не засчитывают ему в его цену ничего за служение господину. А страна их надежная. Когда мусульманин имеет дело с кем-нибудь из них и славянин обанкротился, то продает он и детей своих, и дом свой и отдает этому купцу долг. Славяне храбры. Они придерживаются византийского толка несторианского христианства».

В этом отрывке можно увидеть, что аль-Гарнати интересовался не только ценами на товары, но и тем, на каких правовых основаниях совершаются торговые сделки и какие предусмотрены санкции за невыполнение договорных обязательств. Описанные им порядки являлись элементами традиционного права, которое законодательным образом было урегулировано киевским князем Ярославом Мудрым в его сборнике законов «Русская Правда» (см. Серия: История Украины: Русская (РУСЬкая) Правда, их характеристика и значение).

Наконец, после длительного путешествия аль-Гарнати прибыл в Киев. Сохранилось не так много описаний города до монгольского нашествия, но как раз этого в книге андалузца и нет. Трудно объяснить, почему Киев, один из крупнейших городов Европы, не привлек внимания исследователя. Вероятно, миссионерские дела оказались на тот момент гораздо более важными, чем простое любопытство либо торговый интерес.

Серия: История Украины: Культура Киевской Руси

Карта Киевской Руси (1220-1240)

Культура этого периода достигла высокого уровня, что объясняется значительными достижениями предыдущих этапов развития восточных славян, расцветом Киевского государства и творческим усвоением достижений Византии и Западной Европы.

Огромное значение для развития культуры имело появление письменности. Славянскую азбуку создали около 863 г.. болгарские просветители Кирилл и Мефодий (кириллица, которая лежит в основе современных украинского и российского алфавитов). Распространение письменности способствовало распространению просвещения на Руси, которая занималась церковью и князем и сосредоточивалась преимущественно в монастырях.

Cyril and Methodius

Первая школа в Киеве при Десятинной церкви была открыта Владимиром Великим, еще большее распространение получили школы во время правления Ярослава Мудрого. Обучение грамоте начиналось с изучения азбуки. Ученики писали на восковой дощечке с помощью писал-стержней с заостренным концом. Большие тексты писали на березовой коре (берестяные грамоты). 1037 в Киеве при Софийском соборе открыли школу нового типа, где, кроме грамоты, изучали греческий и латинский языки, основы философии и медицины. Известным врачом в Киеве был Агапит, который умел делать хирургические операции.

Древний Киев

Богато и разнообразно устное народное творчество эпохи Киевской Руси. Одним из старейших фольклорных жанров являются народные предания (о трех братьях, основавших Киев, о Вольге Святославиче, о Кожемяке). Существовал и дружинный эпос, который нашел свое отражение в былинах. Самыми популярными героями былин были князь Владимир «Красное Солнышко», Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Николай Селянинович (к Московии, как видим, они никакого отношения не имеют - это исконные представители Киевской Руси).

Основатели Киева

Возникновение письменности создало предпосылки для превращения устного народного творчества в письменную литературу. Одним из самых древних образцов литературы является «Слово о законе и благодати", написанное первым киевским митрополитом Иларионом около 1050 В нем поднимается тема значение христианства, противопоставляется язычеству, высоко оценивается деятельность князя Владимира Великого за то, что он сделал Русь известной во всех концах земли, выражается гордость за нее.

Выдающимся писателем своего времени был великий князь Владимир Мономах, который написал «Поучение детям». Это произведение является автобиографией князя и вместе с тем изложением его политических и философско-этических взглядов. Владимир считал, что князь сам должен входить ко всем отраслям управления, не обижать людей, сохранять мир, единство Русского (Киевская Русь) государства, укреплять великокняжескую власть.

Серия: История Украины: Монголо-татарское нашествие

Монгольская империя

Галицко-Волынская Русь дала жизнь началу многим процессам, развитие которых способствовало формированию украинской народности, заделке его духовных и государственных устоев. Именно с Галицко-Волынского государства началось осознание населением, проживавшим на ее территории, себя как отдельной этносоциальной общности. Галицко-Волынское государство возобновило и развило связи Руси с Европой. Присвоение Даниилу Галицкому титула короля свидетельствовало о признании Галицко-Волынской Руси европейским государством, равной другим великим державам. Галицко-Волынская Русь оставила в наследство нынешнему украинскому государству свои государственные краски - сочетание желтого с голубым на флаге.

Эволюция украинского флага

с 882г. - по настоящее время

После смерти Даниила Галицкого его сын Шварно на короткое время объединил Галицкое княжество с Литовским княжеством.

Лев Данилович, унаследовавший Львов и Перемышль, а после смерти Шварна - Холм и Галич, значительно расширил свои владения, присоединив к ним Люблинскую землю и часть Закарпатья с Мукачево.

В начале XIV в. власть перешла в руки Юрия I Львовича, внука Даниила Галицкого. Он также принял королевский титул и корону. Воспользовавшись внутренних мятежей в Золотой Орде, Юрий I на некоторое время продвинул границы своих владений до нижнего течения Днестра и Южного Буга, столицу государства переносит во Владимир-Волынский. Его достижением было установление Галицкой митрополии, помогавшей защищать политическую независимость объединенного княжества.

В 1308-1223 pp. в Галицко-Волынском княжестве правили сыновья Юрия - Лев II и Андрей. Они усилили борьбу с ордынцами и одновременно укрепляли союзные отношения с западными государствами, в частности, с Тевтонским Орденом и Польшей. Но, несмотря на политические успехи (в начале XIV в.) Галицко-волынских князей, их государство оказалось в кризисе. Статус провинциального княжества империи Золотая Орда не мог не подорвать политические и торговые отношения с Европой, торговля с которой пришла в упадок. Изменились и направления главных торговых путей, начавших обходить Галичину. В государстве усилился сепаратизм не только многочисленных бояр но и городов, в которых начали утверждаться иностранные купцы (караимы, армяне) и иностранные ремесленники (немцы).

Негативными для Галицко-Волынского государства были последствия подавленного Венгрией восстания закарпатских феодалов против ее короля Карла-Роберта. Было потеряно Мукачево и прилегающий округ. Ситуация осложнялась усилением Литовского государства, отвоевавшего у Галицко-Волынского княжества Дорогочинскую и Брестскую земли, дороги, ведущих к прибалтийской торговли. В 1323 p., когда одновременно погибли князья Андрей и Лев II, династия Даниловичей прекратила свое существование, что стало причиной государственного кризиса.

Серия: История Украины: Причины феодальной раздробленности Киевской Руси

Киевская Русь

Начиная с 30-х годов XII в. в Киевская Русь вступает в период феодальной раздробленности. Государство, выглядевшее крепким и нерушимым, вдруг начало терять политическое единство и разделилось на полтора десятка княжеств и земель. Это был закономерный процесс, присущий всем государствам средневековой Европы.

Первые ее признаки появляются сразу после смерти Ярослава Мудрого. В дальнейшем раздробленность была закреплена Любецким съездом князей (1097), на котором было решено: "Пусть каждый держит вотчину свою". Верховенство принадлежало великому киевскому князю, а удельные князья правили в других городах и землях, опираясь на поддержку бояр.

Среди причин, которые привели к политической раздробленности Киевской Руси, можно выделить следующие:

• Стремление отдельных княжеств к самостоятельности. Они были обусловлены эволюцией экономики, дальнейшим расслоением общества, развитием феодального землевладения в центре и на местах, ростом числа городов, господством натурального, а значит, замкнутого характера хозяйства. Княжества начали сами себя обеспечивать необходимыми товарами. Катализатором децентрализаторських процессов стала реализация решения Любечского съезда князей (1097) о вотчинный принцип наследования земель. Вследствие перехода владений от отца к сыну укреплялись местные княжеские династии и их ближайшее окружение. Они проявляли все большую самостоятельность в решении внутренних и внешних проблем и все меньше учитывали волю великого князя киевского, который превратился лишь в формального главу государства. Заботясь прежде всего о собственном благосостоянии и собственные владения, нередко за счет соседей, местные элиты все меньше интересовались общерусскими делами, защитой страны от врагов.

• Большие пространства государства и этническая неоднородность населения. При Владимире Русь простиралась почти на 800 тыс. Кв. км., что в зависимости от обстоятельств могло быть или свидетельством государственного могущества, или же источником слабости. Великий князь в это время не было достаточно прочного, структурированного и разветвленного аппарата власти, фактически не имел развитой инфраструктуры для эффективного осуществления своих властных полномочий на такой огромной территории. Немало ослабляла Киевской Руси также этническая неоднородность ее населения. Ведь рядом со славянами здесь проживало более 20 народов: на юге - печенеги, половцы, торки, берендеи, каракалпаки, на северо-западе - литья и ятвяги, на севере и северо-востоке - чудь, весь, меря, мурома, мордва, черемисы , пермь, ям, печора и другие финно-угорские народы. В городах Киевской Руси существовали колонии немцев, поляков, евреев, армян, варягов. Все они существенно отличались по своему экономическому, политическому, культурным развитиям и объединить их в какое-то прочное сообщество было практически неосуществимым.

• Отсутствие четкого неизменного механизма преемственности княжеской власти. Издавна на Руси царил «горизонтальный» принцип престолонаследия, когда власть переходила от старшего брата к младшему, а после смерти представителей старшего поколения - от сына старшего брата к следующему по возрасту. Однако уже в конце XI в. на Любечском съезде князей было объявлено о «вотчинном», или «вертикальном» принципе, по которому престолонаследие шло от отца к сыну. Смешивание этих двух принципов, продолжавших сосуществовать, вело к междоусобицам, подрывало основы Киевского государства.

• Упадок торговли. Важную роль в подъеме Киевского государства сыграла международная торговля, которая осуществлялась через торговые пути, проходившие через Русь (Греческий, Соляной, Железный) и связывали Азию с Европой, Черное море с Балтийским. Однако с конца XI в. транзитная торговля Киевской Руси начинает падать. Это было вызвано прежде всего появлением нового средиземноморского торгового пути, непосредственно соединившего Западную Европу с Византией, Малой Азией и Ближним Востоком. К тому же торговые пути к Черному и Каспийскому морям были блокированы половецкими ордами, захвативших южные степи в XII-XIII вв. Все это имело пагубные последствия для экономики Руси, особенно для Киева, как столицы государства, вело к дальнейшему ее дезинтеграции.

• Геополитическое расположение Киевской Руси, которая находилась на границе со степными кочевниками. Веками на украинские земли совершали опустошительные набеги гунны, авары, хазары, угры, печенеги, половцы. С последними шла ожесточенная борьба на протяжении почти двух веков, до монгольского нашествия. Она требовали совместных действий княжеств, прежде всего Киевского, Переяславского, Черниговского, но в условиях растущей вражды между князьями это становилось все более проблематичным. Ситуация осложнялась и тем, что сами князья роднились с половецкими ханами, используя кочевников в междоусобных войнах. Не было и года, чтобы половцы НЕ напали на Русь. После себя они оставляли не только пепелища, но и трупы многих тысяч людей, молодежь забирали в плен... Упадок городов и сёл, ремесла, торговли, сельского хозяйства, культуры...

Итак, к основным причинам феодальной раздробленности Киевской Руси можно отнести следующие:

• преобразования крупного землевладения на наследственное, а хозяйства - на натуральное, что уменьшало потребность в торговых контактах и объединении земель;

• военно-политическое усиление бояр и удельных князей, которые ставили свои интересы выше государственных; власть великого князя стала лишней;

• появление новых городов как экономических и военно-политических центров, нарастание соперничества между ними и Киевом;

• изменение торговых путей в связи с господством в степи кочевых племен, которые перекрыли пути к Черному и Каспийскому морям; Киев остался без основных торговых путей;

• разный этнический состав русских (русЬких - Киевская РусЬ) территорий, выделения украинцев, белорусов и россиян.

В результате раздробленности в XII в. образуются 12 княжеств, в начале XIII в. их количество достигло 50, а в ХIV в. - 250.

Серия: История Украины: "Русь" и "Украина"

С процессом становления государственности у славян среднего Поднепровья тесно связан термин «русь». В древнерусских письменных памятниках он имеет четыре значения: этническое - народ, племя; социально-общественный слой или состояние; географическое, как территория, земля, политическое - государство. Существует много концепций происхождения слова «русь»: скандинавская (от местности с похожим названием), надднепрянская (от названий рек с корнем «рус» в бассейне Днепра), финская (от слова «ruotsi», которым финны называли варягов) и др. Достоверно известно, что «русью» называли сначала скандинавов, составляли жены новгородских и киевских князей. Постепенно дружины князей из рода Рюрика разбавлялись славянами и утратили свое скандинавское происхождение, а название осталось. Впоследствии название «русь» распространилась на славян, далее на народ, в частности полян, а впоследствии - на государство, созданное восточными славянами, - Киевскую Русь.

О местном происхождении слова «Русь» свидетельствует такая наука как - топономика Украины. Так, например, приток Днепра - Рось, приток Роси - Россава, существует река Роська на Волыни и т. д. Эту проблему изучал М. Грушевский, который проанализировал практически все известные ему источники и сделал вывод, что термин «Русь» применялся только к государству - Киевская Русь.

Название «Украина» относительно украинских земель впервые встречается в Киевской летописи 1187 года о битве с половцами, в которой погиб переяславский князь Владимир Глебович ( «И плакали на нем все переяславцы. За ним же Украина много тосковала»). В те времена название Украина распространялась на Киевскую, Переяславскую, Черниговскую земли. В 1189г. в той же летописи употреблено название «Украина Галицкая» применительно Галицкого княжества.

Название «Украина» впервые употреблено в Киевской летописи в 1187 С конца XVI в. название Украина стала использоваться в официальных документах других стран. Так, например, в постановлении польского сейма от 1580 по поводу антифеодальных выступлений в Украине говорится, что эти выступления охватили «Украину Русскую» (то есть Галичину, Киевскую, Волынскую, Подольскую, Брацлавскую территории, и т.д.).

Определение Русь, изначально относилось лишь к территории, подконтрольной, и охраняемой, городу Киеву. Укрытой городом Киевом.

Называлась соответственно территории Киевской Русью, так как от названия ее центра, ее столицы и происходило название территории.

Так города, платившие Риму, признавали право Рима, и назывались Римской Империей, города платившие Москве аналогично.

Если взять сегодняшнюю карту, то Киевская Русь - это территория Центральной Украины, а именно: Киевская, Житомирская, Сумская и Черниговская области, а также части Винницкой, Черкасской и Полтавской областей.